2015考研政治：唯物辯證法的方法論

　　2015考研政治：唯物辯證法的方法論

　　唯物辯證法的方法論

　　【解題思路】

　　1.運(yùn)動與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義;

　　2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其方法論意義;

　　3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，“度”的方法論意義;

　　4.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義;

　　5.辯證否定觀的方法論意義;

　　6.矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義;

　　7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的方法論意義;

　　8.矛盾不平衡性原理的方法論意義;

　　9.形而上學(xué)與唯物辯證法的根本對立;

　　10.矛盾分析方法的實(shí)踐意義。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1.馬克思主義方法論一方面要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，想問題、辦事情時一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對靜止對事物存在發(fā)展的積極意義，相對靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會。

　　在運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對兩種錯誤：一種是夸大運(yùn)動否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對主義詭辯論的錯誤(“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”);一種是夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對不變過程的形而L學(xué)不變論的錯誤(“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”)。

　　2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)--0 (1)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)走性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識量的方法論意義：一是認(rèn)識事物量的定量分析是認(rèn)識的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)的定性分析是認(rèn)識量的前提，考察量是認(rèn)識質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。

　　(2)事物發(fā)展的過程，經(jīng)由景變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問題要做到心中有數(shù)，要有量的要求，更要“好字優(yōu)先”，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無數(shù)的“馬大哈”，“失之毫厘，謬以千里”，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作;不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長，更不能“濫竽充數(shù)”，假冒偽劣，以次充好。

　　3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的Ⅲ物;認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，中庸和諧，適可而止，點(diǎn)到為止，“斗而不破”，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時間，度在一定條件下也會發(fā)展變化。平衡是相對的，不平衡是絕對的，當(dāng)事物發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新的飛躍、質(zhì)變和突破時，就要勇于、善于打破舊的限制和舊的平衡。

　　4.(1)聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義;離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處“上掛下聯(lián)”，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立存在，而是都通過一定的中介與其他事物相聯(lián)系。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個中介、一個成分或一個環(huán)節(jié)(“城門失火，殃及池魚”)。

　　聯(lián)系具有多樣性，事物聯(lián)系的主要方式有內(nèi)外聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系(“唇亡齒寒”與“守株待兔”)等。

　　(2)馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理.在方法論上要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，強(qiáng)調(diào)中國與各國協(xié)調(diào)發(fā)展和包容性增長共贏多贏，互利合作，共同發(fā)展。順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。貿(mào)易保護(hù)主義以鄰為壑，或者破壞事物之間內(nèi)在的客觀聯(lián)系，或者把自私的主觀聯(lián)系強(qiáng)加于人，結(jié)果往往是損人又害己，或者損人不利己。

　　(3)聯(lián)系的普遍性造成了事物存在發(fā)展的系統(tǒng)狀態(tài)。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。(1+1大于2，反對簡單機(jī)械分)

　　第一，系統(tǒng)具有整體性，即整體非部分的簡單相加?！罢w大于部齡”，部分有機(jī)的優(yōu)化整合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于部分簡單相加的效果;部分割襲式的破壞內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)械分工，必然大大破壞系統(tǒng)的整體功能，導(dǎo)致“1+1<2”的結(jié)果。

　　第二，系統(tǒng)要求結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)劇烈變化直接損害系統(tǒng)的內(nèi)在和發(fā)展，結(jié)構(gòu)的重大變化直接改變系統(tǒng)本身的性質(zhì)，在相對穩(wěn)定前提下的結(jié)構(gòu)優(yōu)化又可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能。現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化反映的就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化規(guī)律。馬克思主義系統(tǒng)觀的方法論，一是強(qiáng)調(diào)整體性，“1+1>2”;二是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可以大大提高系統(tǒng)的整體素質(zhì)與功能;三是主張系統(tǒng)的開放性，封閉會喪失系統(tǒng)生存發(fā)展的動力和活力。

　　(4)事物縱向的聯(lián)系表現(xiàn)為過程，事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。①過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。②事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。③堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的恩想abc，在馬克思主義哲學(xué)的方法論上，a就要用歷史的眼光看問題，b用發(fā)展眼光看問題c、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題)把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅(jiān)定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與“批判繼承”的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì);如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學(xué)的肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。

　　(2)堅(jiān)持對外開放的基本國策，就要正確認(rèn)識、正確處理社會主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判和拒絕。

　　6.(1)矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一(“社會主義資本主義都要建立在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上”)，從同一中把握對立(“白馬非馬”)。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”，這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面化，而且導(dǎo)致思想、文化和政治上的專制與霸權(quán)。就方法論而言，美國和西方發(fā)達(dá)國家把西方價值觀絕對化，夸大為世界唯一的普世價值，完全否認(rèn)事物存在發(fā)展的差別性、多樣性、豐富性和相對獨(dú)立性，在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對同一的錯誤。教條主義(“削足適履”)也是以思想教條的“絕對同一性”完全否認(rèn)時間、地點(diǎn)、條件的相對性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對同一性”的哲學(xué)錯誤。

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，包括對美國外交上“斗而不破”的方針，就是成功運(yùn)用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　(2)構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質(zhì)變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭性，只有在矛盾斗爭中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發(fā)展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系問題上，一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，夸大斗爭性，否定同一性搞斗爭哲學(xué);另一種割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，否定斗爭與差別，把同一性夸大為抽象的絕對的同一，或者搞無原則的妥協(xié)退讓，或者搞思想或意識形態(tài)專制，強(qiáng)調(diào)用一個價值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。

　　(3)矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展釣進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動具有重要的意義，它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像

　　中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣有共同之點(diǎn)?！瘪R克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想、文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處，對于促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的積極意義。

　　7.全面地把握矛盾普遍性(1強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性、普遍性。2強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用。)和特殊性的辯證關(guān)系，即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的辯證關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國實(shí)際出發(fā)，尊重中國的基本國情，了解中國革命、建設(shè)和改革的特殊問題與特殊規(guī)律一，具體問題具體分析，運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題走中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。

　　8.矛盾不平衡性的方法論意義。矛盾特殊性就是盾種矛盾及簍譽(yù)I諸方面在矛盾總體中各有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾

　　矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別，從而也就是矛盾不平衡性的原理在實(shí)際工作中就是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的方法，一方面，“重點(diǎn)論”兩點(diǎn)論”為基礎(chǔ)，另一方面，“兩點(diǎn)論”以“重點(diǎn)論”為依歸，又有成績又看點(diǎn)是“兩點(diǎn)論”(反對眉毛胡子一把抓)，但是還要明確成績和缺點(diǎn)哪一方面是主要的，要有主要區(qū)別，那就是“重點(diǎn)論”(反對單兵獨(dú)進(jìn))。更重要的是，由于各種矛盾及矛盾諸方面在總體中各有不同的特性，所以用不同的方法解決不同的矛盾是馬克義哲學(xué)的一個重要的方法論原則。

　　9.形而上學(xué)和唯物辯證法是兩種根本對立的發(fā)展觀。唯物辯是指用聯(lián)系的、運(yùn)動的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)來觀察世界及其運(yùn)動的觀，而形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來觀察物質(zhì)及其狀況的世界觀。

　　兩種發(fā)展觀對立的表現(xiàn)：(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立。

　　辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)的相互制約、相互影來理解社會的存在和發(fā)展;而形而上學(xué)往往是用孤立的觀點(diǎn)來看待F否認(rèn)聯(lián)系對事物發(fā)展所能起到的推動作用。

　　(2)運(yùn)動發(fā)展的規(guī)點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅(jiān)運(yùn)動發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界，它雖然也承認(rèn)靜止，但是認(rèn)為靜止不過動的特殊存在狀態(tài)，運(yùn)動是絕對的、無條件的，整個世界都處在不停動發(fā)展之中;而形而上學(xué)則否認(rèn)事物有真正的運(yùn)動和發(fā)展，即使承認(rèn)化也不過是場所的變更和位置的移動，也就是承認(rèn)有量變，但否認(rèn)有的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展。

　　(3)全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，而形而上學(xué)則是一種片面的觀點(diǎn)。

　　(4)承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為，雖然內(nèi)因和外因都是發(fā)展的重要條件，但內(nèi)因是變化的根據(jù)，是決定性的原因，因而把事物發(fā)展的決定性的原因歸結(jié)為事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾，尤其是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，它們往往夸大外力的作用。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)爭論的焦點(diǎn)。

　　10.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。分析矛盾特殊性的

　　方法：第一，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，要統(tǒng)籌兼顧又要抓突出問題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創(chuàng)造一個好的環(huán)境、基礎(chǔ)和前提條件。第二，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法。第三，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。第四，內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個性。第六，“求異”思維(即矛盾斗爭性，強(qiáng)調(diào)差別斗爭性)與求同方法以及“求同”存異的方法。第七，逆向思維與雙向調(diào)節(jié)。第八，換位思考。第九，統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)。第十，適度的方法-強(qiáng)調(diào)適可而止(度的概念)，防止過猶不及，等等。(單項(xiàng)思維、單相思是認(rèn)識論;換位思考是辨證論，統(tǒng)籌兼顧是普遍聯(lián)系;)

　　總之，具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不同矛盾決定問題的不同性質(zhì)，不同問題用不同的方法去解決，在共性的基礎(chǔ)上認(rèn)識個性，通過個性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。

　　考生關(guān)注：