2014考研政治:哲學(xué)第四章易錯知識點匯總(一)_跨考網(wǎng)
2014考研政治:哲學(xué)第四章易錯知識點匯總(一)
1.人的認(rèn)識能力與實踐能力既無限又有限。
從整個人類角度看,人的認(rèn)識與實踐能力是無限的(至上的);但從某一時代的群體和具體的個人而言,人的認(rèn)識和實踐能力是有限的。
2.要劃清哲學(xué)上主要的理論界限,清楚它們的對立所在。
(1)唯物論和唯心論,是哲學(xué)的兩大基本派別,它們在世界本原問題上對立。
(2)可知論和不可知論,它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。
(3)一元論和二元論,它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。
(4)唯物辯證法和形而上學(xué),是兩種根本對立的發(fā)展觀,它們在世界狀態(tài)問題上對立。
(5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對立的歷史觀,它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。
3.要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。
認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐;認(rèn)識的對象是客體或客觀事物;認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映;認(rèn)識的起點是感覺。
4.主體與客體除了相互依賴之外,還相互作用、相互轉(zhuǎn)化:在生產(chǎn)實踐中,主體客體化,即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費認(rèn)識中,客體主體化,即外部事物及其規(guī)律,內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。
5.認(rèn)識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。
認(rèn)識主體是人,客體是人的活動指向的對象;主觀是人的思想,客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識主體與客體在認(rèn)識過程中相互依賴,缺一不可,而主觀是客觀的反映,客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。
6.認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一,反映在創(chuàng)造中實現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點是機械反映論,只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。
7.實踐是認(rèn)識的來源,這是就人類總體而言,在個人的知識結(jié)構(gòu)中,則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分,直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系,不是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系,而是源與流的關(guān)系。
8.中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的,也有唯心主義的。
荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。
9.認(rèn)識開始于感覺,這是正確的觀點,唯物主義和唯心主義都可接受。
唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于,感覺是不是對客觀事物的反映。
10.經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分,唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。
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