2018考研政治:如何理解人的本質(zhì)
(跨考教育政治教研室 李煋)
從人類(lèi)思想史上看,無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人性善惡的爭(zhēng)論,如孟子曰:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君之存子。瞬明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也”,還是西方哲人試圖對(duì)人下定義,如亞里士多德的“人是有理性的動(dòng)物”,都沒(méi)有深刻把握住人的本質(zhì)。馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定,這種界定可從兩種維度展開(kāi)。
首先,從人和動(dòng)物的區(qū)別來(lái)說(shuō)。人的本質(zhì)是實(shí)踐,人的類(lèi)本質(zhì)在于人的勞動(dòng)是自由和有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”人的生命活動(dòng)所特有的方式就是勞動(dòng)實(shí)踐,實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別,也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。
因?yàn)閯?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此,人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具,既改造自然界,也改造自身。
勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì),但在資本主義社會(huì)中,馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,結(jié)合工人的實(shí)際處境,提出了勞動(dòng)異化理論。異化勞動(dòng)造成的結(jié)果是:“人的類(lèi)本質(zhì),無(wú)論是自然界,還是人的精神的類(lèi)能力,都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì),變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化,同樣也使在人之外的自然界同人相異化,使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”也就是說(shuō),勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的所有勞動(dòng)僅成為一種謀生手段,把人類(lèi)本質(zhì)降低到動(dòng)物層次。
勞動(dòng)異化來(lái)源于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),而從根本上克服這種異化就要消滅私有制,就要建立共產(chǎn)主義社會(huì)。
其次,從人和人的關(guān)系來(lái)說(shuō),人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思認(rèn)為,凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”,而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。人類(lèi)社會(huì)存在兩種關(guān)系,即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系,但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的,一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
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