北京大學(xué)西方心理學(xué)史筆記（5）_跨考網(wǎng)

　　構(gòu)造心理學(xué)和機(jī)能心理學(xué)作為互相對(duì)立的名稱，是鐵欽納于1898年利用詹姆士的用語而提出的，構(gòu)造心理學(xué)是馮德內(nèi)容心理學(xué)的極端化。

　　鐵欽納認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，一切的科學(xué)都具有同樣的研究對(duì)象。他認(rèn)為，心理學(xué)的問題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個(gè)問題。

　　鐵欽納認(rèn)為生理之為心理的對(duì)當(dāng)。

　　有人稱鐵欽納的心理學(xué)為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱――“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。

　　鐵欽納“刺激錯(cuò)誤”意思是說誤以刺激為感覺。

　　機(jī)能派心理學(xué)是美國的第一個(gè)心理學(xué)派別。美國著名心理學(xué)家波林認(rèn)為：“美國人的脾氣培育了機(jī)能主義”。但作為一個(gè)自覺的學(xué)派，則始于十九世紀(jì)九十年代的芝加哥大學(xué)。

　　一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。重要代表人物有安吉兒和卡爾。

　　1896年，杜威在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了題為《在心理學(xué)中的反射弧概念》一文。以反射弧概念為題，反對(duì)把心理分析成各個(gè)元素，或分解為各個(gè)部分的做法。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺與運(yùn)動(dòng)之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開始。

　　安吉兒也是芝加哥大學(xué)的教授。于1907年發(fā)表了《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》一文。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱自我觀察。

　　安吉兒認(rèn)為意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識(shí)對(duì)環(huán)境的整個(gè)適應(yīng)功能，包括意識(shí)到和沒有意識(shí)到的行為。

　　卡爾是安吉兒的學(xué)生和繼位人，在1925年出版了《心理學(xué)》一書，他的思想代表了機(jī)能學(xué)派發(fā)展的晚期傾向。1912年之后，行為主義代替機(jī)能主義。

　　桑代克在1898年發(fā)表《動(dòng)物的智慧》一書，“嘗試與錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。他受卡特爾和戈?duì)柕堑挠绊懀矚g搞心理測(cè)驗(yàn)，并設(shè)計(jì)過多種心理測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)。

　　吳偉士是詹姆士的學(xué)生?！秾?shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《行為動(dòng)力學(xué)》、《現(xiàn)代心理學(xué)派別》（1931年初版，1948年第二版）。

　　1918年吳偉士出版了專著《動(dòng)力心理學(xué)》。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個(gè)概念可以解釋人的一切活動(dòng)。

　　吳偉士強(qiáng)調(diào)人的行為的內(nèi)驅(qū)力，因此他的心理活動(dòng)公式S-O-R.其中S表示刺激，R表示反應(yīng)，中間的O代表內(nèi)驅(qū)力。他修訂出版的《心理學(xué)》一書中，將這一公式擴(kuò)充為：W-S-Ow-R-W，其中附于O下面的小w代表個(gè)體對(duì)環(huán)境的調(diào)整，以及對(duì)情境和目標(biāo)的定勢(shì)。W代表環(huán)境。

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派的評(píng)論，吳偉士采取調(diào)整和折衷的中間道路的立場(chǎng)，這也是他的《現(xiàn)代心理學(xué)派別》一書的特點(diǎn)。

　　構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別聯(lián)系。

　　構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派具有很多不同的特點(diǎn)。構(gòu)造學(xué)派把人的心理視為一個(gè)可以絕緣于外界的，獨(dú)立自主的經(jīng)驗(yàn)世界；機(jī)能學(xué)派力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)的工具，由于兩派對(duì)于心理的理解不同，因此使它們?cè)谘芯績?nèi)容、范圍、方法與發(fā)展方向上表現(xiàn)出一系列的分歧。就哲學(xué)基礎(chǔ)說，這兩派的哲學(xué)基礎(chǔ)，歸根到底都是主觀唯心主義。就心理學(xué)的整體看，構(gòu)造派對(duì)于感覺的有些研究，機(jī)能派對(duì)于個(gè)體差異和學(xué)習(xí)心理的有些研究，都找到一些事實(shí)，兩派的工作有互相彌補(bǔ)的成分。

　　十八、現(xiàn)代西方心理學(xué)派（二）行為主義

　　行為主義產(chǎn)生的心理學(xué)的背景（基礎(chǔ)）有哪些？

　　⑴在心理學(xué)界，從1879年馮德建立實(shí)驗(yàn)室后，一直是意識(shí)的心理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。馮德的學(xué)生鐵欽納在美國發(fā)展了一種極端的構(gòu)造心理學(xué)。這種心理學(xué)使用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省方法，分析意識(shí)心理的元素，被認(rèn)為沒有實(shí)用價(jià)值，很不符合當(dāng)時(shí)美國迅速發(fā)展的資本主義社會(huì)的需要。

　　⑵動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，也給行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生以一定的影響。正如美國行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生所說，行為主義者的方法大部分是通過對(duì)動(dòng)物行為和嬰兒行為的研究而發(fā)展起來的。

　　華生是行為主義的創(chuàng)始人。1913年代表他行為主義立場(chǎng)的文章《從行為主義者的目光看心理學(xué)》發(fā)表，行為主義被公認(rèn)產(chǎn)生。1919年華生出版了《從一個(gè)行為主義者的立場(chǎng)看心理學(xué)》。這本書是對(duì)他的行為主義立場(chǎng)的更完整的陳述。

　　華生行為主義的基本主張是什么？

　?、湃A生認(rèn)為，心理學(xué)是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)是預(yù)見和控制行為；

　?、迫A生認(rèn)為，應(yīng)該建立一門全新的心理學(xué)，完全不用傳統(tǒng)心理學(xué)中的名詞象意識(shí)、思維、心理狀態(tài)等。認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用刺激和反應(yīng)，用習(xí)慣形成，習(xí)慣整合這一類的術(shù)語來寫。他把思維與言語視為一回事；

　?、侨A生把人和動(dòng)物的全部行為都看成是刺激――反應(yīng)。以公式表示即S－R；

　　⑷華生堅(jiān)信嚴(yán)格的決定論，認(rèn)為有一定的刺激必可以引起一定的反應(yīng)；而有一定的反應(yīng)，也必然曾存在一定的刺激；

　?、扇A生在方法問題上，反對(duì)內(nèi)省。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論。

　　托爾曼是美國加利福尼亞大學(xué)的教授，自稱為目的行為主義者，1932年他出版《動(dòng)物和人類的目的行為》。他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有“目的”的。對(duì)于行為他提出了公式：B＝f（S，A），其中B代表行為的變量，S代表情境變量，A代表其他前因變量。

　　托爾曼提出“中介變量”的概念。認(rèn)為，至少有兩種中間變量對(duì)解釋動(dòng)物行為是有用的；需求變量和認(rèn)知變量。

　　魏斯認(rèn)為，心理現(xiàn)象是自然現(xiàn)象，分析到最后，都是物理、化學(xué)的變動(dòng)。他認(rèn)為心理學(xué)是一門生物社會(huì)科學(xué)。

　　斯金納小說《沃爾登第二》，書《超越自由和尊嚴(yán)》、《關(guān)于行為主義》。

　　斯金納的基本主張：

　?、欧磳?duì)建立心理學(xué)理論：心理學(xué)是一門不發(fā)達(dá)的科學(xué)，缺少經(jīng)過驗(yàn)證的事實(shí)和可靠的研究手段；

　　⑵提倡歸納法：心理學(xué)只能采用歸納法；

　　⑶反對(duì)進(jìn)行群體的研究：主張對(duì)個(gè)體進(jìn)行研究。他認(rèn)為對(duì)群體進(jìn)行研究所獲得的一般化的結(jié)果，并不能真正反映真實(shí)個(gè)體的情況；

　?、人菇鸺{的操作條件反射研究：認(rèn)為操作條件反射更能代表人類真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。個(gè)體通過一連串用強(qiáng)化連接的動(dòng)作，可以學(xué)會(huì)復(fù)雜的行為；

　　⑸反對(duì)“心靈主義”：無論是構(gòu)造主義心理學(xué)所說的意識(shí)，還是弗洛伊德的無意識(shí)，都是“心靈主義”的翻版。他認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該研究人的活動(dòng)，而不應(yīng)去揣測(cè)存在于人的軀殼之內(nèi)的任何假設(shè)的實(shí)體的活動(dòng)；

　?、蕦?duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的看法：認(rèn)為人的行為當(dāng)然受其神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的制約，但是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)并不是“心靈”或“意識(shí)”的活動(dòng)。神經(jīng)系統(tǒng)仍然受環(huán)境的制約；

　　⑺對(duì)各種心理現(xiàn)象的看法：認(rèn)為各種心理現(xiàn)象都是經(jīng)由強(qiáng)化偶合而形成的行為。

　　巴甫洛夫的條件反射與斯金納的操作條件反射的異同：

　　⑴巴甫洛夫條件反射中的個(gè)體活動(dòng)，是由某種明顯可見的刺激激發(fā)的，形成了典型的S－R序列。相反，在利用斯金納箱的操作反射實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物行為的產(chǎn)生不需要明顯的外界刺激來引發(fā)；

　?、撇僮鳁l件反射中的個(gè)體，必須作用于個(gè)體所處的環(huán)境，必須自己按動(dòng)杠桿才能得到食物的強(qiáng)化。巴甫洛夫的條件反射的個(gè)體只是被動(dòng)地對(duì)實(shí)驗(yàn)者的信號(hào)作出應(yīng)答反應(yīng)；

　?、鞘菍?duì)神經(jīng)系統(tǒng)生理作用的看法。巴甫洛夫的條件反射強(qiáng)調(diào)高級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體外在行為的支配作用。斯金納的操作反射則只注意環(huán)境對(duì)個(gè)體的強(qiáng)化。

　　十九、現(xiàn)代西方心理學(xué)派（三）完形主義及心理學(xué)的場(chǎng)論

　　完形主義是1912年誕生于德國的一個(gè)現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。主要特點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)整體，認(rèn)為心理現(xiàn)象是個(gè)整體，而不是彼此獨(dú)立的元素的拼合；⑵描述現(xiàn)象，主張心理學(xué)要描述現(xiàn)象而不是分割現(xiàn)象以追求它的“構(gòu)造”。

　　哀倫費(fèi)斯提出“形質(zhì)”的概念?？勺鳛楦袷剿睦韺W(xué)的直接前驅(qū)。

　　丹麥人魯賓在1915年發(fā)表一篇關(guān)于視覺形象的論文，把視知覺分析為圖形與背景而不分析為感覺元素。圖形比背景更明顯，因?yàn)閳D形是更好的完形。

　　完形派認(rèn)為構(gòu)造派以捆束假設(shè)為前提，反對(duì)恒定假設(shè)。

　　完形心理學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人是德國心理學(xué)家魏特默、柯勒和考夫卡。

　　魏特默《關(guān)于運(yùn)動(dòng)視覺的實(shí)驗(yàn)研究》（1912年）成為完形心理學(xué)建立的宣言書；柯勒1913－1917寫出《人猿的智慧》一書。他們?nèi)擞?912年與其他人在德國創(chuàng)辦了《心理學(xué)研究》雜志。

　　當(dāng)兩條直線先后出現(xiàn)的時(shí)間間隔較長如為一秒時(shí)（在1／5秒以上），被試看到的是兩條靜止的直線先后出現(xiàn)。當(dāng)這一時(shí)間間隔縮短為1／15秒時(shí)，被試就會(huì)清楚地看到一條直線向著另一條直線移動(dòng)，這種似動(dòng)現(xiàn)象魏特默稱之為“斐－現(xiàn)象”。

　　捆束假設(shè)指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來，成為一束一捆，而元素之間毫無內(nèi)在聯(lián)系。

　　恒定假設(shè)認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對(duì)一的關(guān)系。

　　頓悟說是由柯勒提出。

　　勒溫1945年去麻省理工學(xué)院主持“集體動(dòng)力學(xué)”研究所工作，他的心理學(xué)也被稱為“拓?fù)湫睦韺W(xué)”。勒溫從完形到場(chǎng)論，研究心理生活空間和社會(huì)心理學(xué)的問題，他是集體動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有《人格的動(dòng)力理論》和《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》。

　　簡述勒溫的場(chǎng)論：他認(rèn)為人就是一個(gè)“場(chǎng)”，人的心理活動(dòng)也是在一種“心理動(dòng)力場(chǎng)”中發(fā)生的，人的行為由場(chǎng)決定的。心理動(dòng)力場(chǎng)主要是由于個(gè)體需要和他的心理環(huán)境相互作用的關(guān)系所組成。他為行為所規(guī)定的公式是B＝f（P.E）。B代表行為，P代表人，E代表環(huán)境，即行為是人和環(huán)境的函數(shù)。

　　10.勒溫的影響：⑴才加尼克的研究；⑵李匹特與懷特的研究。

　　二十、現(xiàn)代西方心理學(xué)派（四）精神分析及相關(guān)學(xué)派

　　十九世紀(jì)，精神病學(xué)中有兩種思想派別：肉體派和精神派。肉體派認(rèn)為，腦器官的阻礙是行為異常的原因。精神派則主張從精神或心理方面尋找原因。十九世紀(jì)的精神病學(xué)是肉體派占優(yōu)勢(shì)。

　　弗洛伊德及精神分析

　　精神分析首先是由弗洛伊德倡導(dǎo)的。后由他的弟子繼承、修訂與傳播。

　　弗洛伊德1856年5月6日生于弗賴堡，1939年去世。

　　治療方法：安娜的病人在精神分析的發(fā)展中起了極端重要的作用。

　　1900年他寫成了《釋夢(mèng)》，后陸續(xù)出版《日常生活的心理病理學(xué)》、《關(guān)于性作用的三篇論文》、《精神分析引論》、《愛情心理學(xué)》、《圖騰與禁忌》。

　　1909年他獲得了國際承認(rèn)，被美國克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。

　　弗洛伊德用他的學(xué)說去解釋社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教與倫理道德。

　　弗洛伊德的基本概念

　?、艧o意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個(gè)主要的部分：意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無意識(shí)部分是不能被人意識(shí)的，它包括人的原始本能沖動(dòng)，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范不允許全得到滿足，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起；

　?、频挚古c壓抑；

　?、潜疚摇⒆晕?、超我。（弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)）

　　他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無意識(shí)部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則；

　　隨著生長成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作；

　　超我是由自我分出的。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計(jì)伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會(huì)道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價(jià)值觀等。

　?、惹榻Y(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，兒童起初是自戀的，不集中指向任何外在的愛情的對(duì)象，在五歲后，兒童將性動(dòng)機(jī)集結(jié)于某人或某些人身上，男孩子的性動(dòng)機(jī)通常結(jié)向母親，女孩子通常結(jié)向父親。弗洛伊德認(rèn)為，一般由母親偏愛兒子和父親偏愛女兒所促成。這種幼年的性欲由于受到壓抑在男孩就成了戀母仇父的情結(jié)稱伊迭帕斯情結(jié)。在女孩就成了戀父仇母的情結(jié)。情結(jié)是指在無意識(shí)內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。

　　⑸弗洛依德認(rèn)為，當(dāng)本我的幼年性欲望找不到滿足的出路時(shí)，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)等方面，通過人類高尚的文化活動(dòng)，使被壓抑的欲望得到滿足，這就是升華。

　　⑹移情。是在對(duì)精神病患者進(jìn)行分析治療過程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對(duì)醫(yī)生會(huì)產(chǎn)生一種特殊的興趣。

　　弗洛伊德的影響與局限。

　　影響⑴弗洛伊德的精神分析理論和治療方法雖然沒有嚴(yán)格的科學(xué)性，但從他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中似乎直接地感到其體系中有某種合理的東西。他的理論與方法對(duì)精神病學(xué)和臨床心理學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也有相當(dāng)?shù)闹匾饬x；

　　影響⑵無意識(shí)的動(dòng)機(jī)作用以及兒童期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的心理與人格的影響由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視才被世界人所認(rèn)識(shí)；

　　影響⑶不僅如此，弗洛伊德的理論對(duì)人類文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等都有所啟迪和促進(jìn)。

　　弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘?。美國的心理學(xué)家波林曾說“現(xiàn)在他被看作最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人，他借助于無意識(shí)過程的原理建立了心理學(xué)?！?/p>

　　局限：他對(duì)無意識(shí)作用的過分強(qiáng)調(diào)，以及他的泛性論觀點(diǎn)都與客觀事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，如他把精神癥的病因和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)通通歸結(jié)為被壓抑的性欲，遭受到了來自各方面的批評(píng)。

　　阿德勒把補(bǔ)償缺陷的作用看作是神經(jīng)癥的根本原因，自立一派稱為“個(gè)人心理學(xué)”。他不同意弗洛伊德關(guān)于動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說法。認(rèn)為人的自卑感是行為原始的決定因素。

　　阿德勒認(rèn)為，人的崇高的目標(biāo)――追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點(diǎn)不同，社會(huì)環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實(shí)上每一個(gè)人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式――這就是他所謂的生活風(fēng)格。

　　榮格與弗洛伊德的基本分歧在于對(duì)力比多的看法上。弗洛伊德把力比多理解為性愛；榮格則將之看作是普通的生命力。榮格認(rèn)為，性愛只是全部內(nèi)驅(qū)力的一個(gè)組成部分。

　　榮格認(rèn)為，人的無意識(shí)過程是與意識(shí)的“自我”相沖突的。榮格認(rèn)為，同無意識(shí)相比，意識(shí)是次要的。他認(rèn)為無意識(shí)有兩個(gè)層次。緊接意識(shí)下面的一層是個(gè)體無意識(shí)，它同一切沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其他經(jīng)驗(yàn)所組成。個(gè)體無意識(shí)下面是集體無意識(shí)，這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個(gè)世代所積累起來的經(jīng)驗(yàn)的影響。集體無意識(shí)不反映個(gè)體的歷史和經(jīng)驗(yàn)。

　　榮格認(rèn)為個(gè)體的人格體系有兩個(gè)基本的朝向或態(tài)度：內(nèi)傾或外傾。

　　霍妮所研究的是神經(jīng)病人的性格結(jié)構(gòu)；沙利文：人格的形成是由于社會(huì)勢(shì)力的作用和影響；卡丁納重視兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)同一文化模式對(duì)塑造基本人格的作用。

　　策動(dòng)心理學(xué)也稱志力心理學(xué)，或目的心理學(xué)，這種心理學(xué)是由麥獨(dú)孤提出來的。他是一個(gè)最早將心理學(xué)定義為行為科學(xué)的人。1908年他出版《社會(huì)心理學(xué)緒論》，并提出十二種主要本能：求食、拒絕、求知、退避、斗爭(zhēng)、求偶、慈幼、合群、自張、自抑、建造以及積蓄本能。

　　幾種本能的情緒核心以一事物為對(duì)象結(jié)合起來，形成情操。情操是情緒的最高、最集中的表現(xiàn)，它們往往在人的行為中起著很大作用。