北京大學(xué)西方心理學(xué)史筆記（2）_跨考網(wǎng)

　　11.斯賓諾莎認為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想。

　　12.斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

　　13.斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯誤觀念。

　　六、近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國和德國

　　BR>1620年英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯。培根出版《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認識自然、研究自然及控制自然。提出“知識就是力量”名言。

　　機械唯物論：霍布斯認為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運動遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機械的運動。

　　霍布斯認為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

　　霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認為一切知識都由感覺開始。他認為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。

　　聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。

　　洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。洛克反駁當(dāng)時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認為人不存在未有經(jīng)驗之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。

　　洛克認為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗是指個人出生以后的閱歷。他認為人心在出生時象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗印上去的。

　　洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。

　　洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。

　　洛克的經(jīng)驗主義認識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。

　　洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。

　　廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。

　　洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。

　　他認為，觀念要靠經(jīng)驗而來，也要靠經(jīng)驗而發(fā)展。簡單觀念，通過聯(lián)想就會合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗得到了發(fā)展。

　　洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實驗心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。

　　萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認認識的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。

　　萊布尼茨認為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。

　　萊布尼茨認為單子是實體，是“物的元素”。他認為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。

　　預(yù)定和諧說：萊布尼茨認為神在創(chuàng)造單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個單子都是一個完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時的宗教政治、宗教制度辯護。

　　萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。

　　七、近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國

　　巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。名言是：存在就是被感知。

　　巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的。

　　總起來說，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤。

　　休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。

　　聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點。

　　休謨認為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時地接近；⑶因果關(guān)系。

　　哈德烈強調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。《對人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。

　　哈德烈提出振動說。他認為振動是神經(jīng)的一種活動，神經(jīng)不是空管而是實體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因為它能振動。

　　哈德烈認為微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。

　　哈德烈反對洛克的反省說，承認感覺是認識的源泉。他還是一個平行論的二元身心論者。

　　哈德烈受洛克影響，對聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個規(guī)律即接近規(guī)律。

　　哈德烈用神經(jīng)振動解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。

　　哈德烈提出聯(lián)想的三條次級律：

　?、艔?fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)；

　　⑵原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　?、怯行┯^念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。

　　十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因為他們自稱根據(jù)常識立論，又叫做常識學(xué)派。

　　蘇格蘭學(xué)派強調(diào)許多問題的認識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強調(diào)心的主動性，認為習(xí)慣、經(jīng)驗都是外加的原因，是被動的。

　　黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動材能》這二部書列舉許多活動材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。

　　司徒亞特的理論大致與黎德相同。

　　蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。

　　八、近代西方心理學(xué)（五）18世紀(jì)的法國

　　孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。

　　拉美特利認為思想是腦的機械作用，著有《人是機器》就是宣傳這種機械唯物主義。

　　狄德羅提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛爾維修提出教育萬能論?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛贰蹱柧S修受洛克和孔狄亞克的影響，認為感覺是一切知識的來源。

　　愛爾維修強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質(zhì)決定論，認為人生下來時根本沒有任何傾向。他認為人們的機體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。

　　盧梭主張進行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。《愛彌兒》假想的一個男孩的教育成長過程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。

　　孔狄亞克著《人類知識起源論》《感覺論》，心理學(xué)思想的特點為感覺主義心理學(xué)。

　　孔狄亞克承認感覺是一切知識的來源，他認為心理過程是感覺的變相。

　　感覺主義的認識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認識論認為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認為一切心理過程都只是感覺的變相。

　　孔狄亞克認為一切高級的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級綜合作用，這是不對的。

　　感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　卡巴尼斯認為人的一切心理都是神經(jīng)的機能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。

　　神經(jīng)階層說是由卡巴尼斯提出的，他認為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，低層沒有意識。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機體感覺和本受感覺。決定人的整個心理狀態(tài)，人意識不到它們。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級階層的作用，這種作用和機能不被意識到。

　　九、近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國

　　伏爾夫是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。著作：1732《經(jīng)驗的心理學(xué)》、1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問題。

　　伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。

　　伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認識材能和動求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因為它并沒有對心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動的原因，而只是給某個心理現(xiàn)象標(biāo)一個名稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。

　　提頓斯1777年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。

　　對內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻如下：

　?、盘犷D斯認為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗。

　?、铺犷D斯認為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進行。

　　提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個部分。

　　康德的認識論為不可知論。

　　康德的空間超驗論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說，認為空間知覺是生來就有的，不是從對外物的經(jīng)驗發(fā)展而來。

　　康德對心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。

　?、趴档抡J為研究人的意識很困難。他對心理學(xué)的這種評價使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心；

　?、瓶档抡J為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點和發(fā)展水平來考慮，勉強用數(shù)學(xué)方法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。

　　使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　康德的著作：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。