世界古代史：上古印度_跨考網(wǎng)

本章重點(diǎn)：

1、古代印度河流域文明的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r

2、雅利安人國家的產(chǎn)生和發(fā)展

3、瓦爾那制度和婆羅門教

4、摩揭陀的強(qiáng)大及其統(tǒng)一

5、佛教的產(chǎn)生及其教義

6、孔雀帝國的擴(kuò)張及其政治、經(jīng)濟(jì)制度

第一節(jié)???? 印度河流域文明

一、古代印度的自然環(huán)境和居民

古代印度的地理范圍包括整個南亞次大陸，即印度、巴基斯坦、孟加拉等國領(lǐng)土。次大陸北部為印度河――恒河平原，印度河有五條支流匯入，因此印度河流域又叫五河流域，恒河流域由于水量充足，叢林密布，氣候濕潤，物產(chǎn)豐富，幾乎不靠人工灌溉，就可栽培各種吸水作物。總之，這片平原是次大陸的中心區(qū)域，是重大歷史事件的發(fā)生地。平原南部是溫德（都）亞山脈，它把次大陸分成兩半，南部為阿拉伯海、孟加拉灣和印度洋環(huán)繞的印度半島，中間為氣候干燥的德干高原，半島沿海平原地區(qū)氣候良好，適宜農(nóng)耕，但海岸線平直，沒有天然良港，幾乎與外界隔絕，這就形成印度文化的獨(dú)立性和閉塞性，使其蒙上了一層神秘色彩。

古代各國文獻(xiàn)最早提到印度的是波斯大流士的貝希斯敦銘文，最早記載次大陸歷史的史家是古希臘的希羅多德，他在《歷史》中開始把印度河以東廣大地域稱為印度。在我國，《史記》稱為身毒，《漢書》則稱為天竺，唐代玄奘始在其《大唐西域記》中改譯為印度。但次大陸歷史上的各個國家或部落，無論統(tǒng)一的大國還是分裂的小國，沒有一個自稱為印度的，今“印度共和國”沿襲了這一名稱，而其印地語國名則稱為婆羅多（取名于古代婆羅多族）。

次大陸早在遠(yuǎn)古的舊石器時代就已有居民，只是其人種現(xiàn)在還不能確斷，據(jù)一般說法，他們有矮黑人和原始澳語人。從公元前三千年代起，達(dá)羅毗荼人在次大陸占居重要地位，關(guān)于他們的人種和來源問題也還未解決，有人認(rèn)為他們是土著，也有人認(rèn)為他們可能來自西亞，一般認(rèn)為印度河流域的城市文明是他們創(chuàng)造的。公元前兩千年代中葉以后，則有波斯人、希臘人、大月氏人等外族相繼侵入，所以次大陸的居民自古以來就很復(fù)雜。

二、哈拉帕文化

1、哈拉帕文化的基本特征

1922年，考古學(xué)者在印度信德地區(qū)的摩亨佐?達(dá)羅的佛塔廢墟底下發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址。同年，在旁遮普的哈拉帕也發(fā)現(xiàn)了古城遺址。此后，相繼發(fā)現(xiàn)了許多這樣的古城遺址，考古學(xué)者把這些文化遺址統(tǒng)稱為哈拉帕文化。它存在的時間大約為公元前2500年到公元前1750年，這使印度文明史提前了一千多年。

哈拉帕文化純粹屬于城市青銅文化，城市周圍有城墻，城里有街道，基本上都是東西、南北走向的，街道最寬達(dá)十米，最窄為三米，街道的建筑物在轉(zhuǎn)彎處為圓形。建筑物可分為兩部分，一部分為宮殿式，一部分為普通房屋。前者設(shè)施齊全，有大浴池，周圍有專門用途的房間。居民區(qū)也有好壞房屋之分，高大房子設(shè)施比一般居民的房子完善，大多數(shù)住房只有一兩間，沒有窗戶。印度人的城市建筑大部分用紅磚，有下水道。這些情況說明哈拉帕文化時期已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和階級分化。

哈拉帕文化雖然有石制工具，但青銅工具、武器已大量出現(xiàn)，其中有斧、鐮、鋸、魚鉤等家庭用具和匕首、矛頭、箭鏃等武器，這表明當(dāng)時的印度居民已掌握了較高的青銅冶煉技術(shù)。當(dāng)時居民主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，農(nóng)業(yè)工具主要是青銅鎬、木犁，已用牛耕種，品種有水牛、牦牛。他們種植棉花（世界上最早的植棉區(qū)）、大麥、小麥、水稻、蔬菜。手工業(yè)方面，制陶和紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，陶器制造用陶輪，并飾以幾何花紋、圖案。商業(yè)貿(mào)易也以開始，與外界有貿(mào)易往來。在發(fā)掘出的印章、雕像上有非常奇特的符號，專家們認(rèn)為這是最古老的印度文字，它們一共有500多個，至今尚未釋讀。

從考古發(fā)掘資料來看，當(dāng)時印度河流域已經(jīng)出現(xiàn)一些奴隸制城邦，哈拉帕和摩亨佐?達(dá)羅就是其中較大的兩個，但由于缺少文字資料，關(guān)于當(dāng)時社會政治制度的詳情還不能做出確切闡釋。

2、關(guān)于哈拉帕文化的一些爭論

哈拉帕文化的創(chuàng)造者是什么人？現(xiàn)在只有種種假說。它們大體分兩類：一類認(rèn)為來自外地，一類認(rèn)為是本地人。有人認(rèn)為，哈拉帕文化來源于蘇美爾，因為當(dāng)時印度河流域是蘇美爾人的殖民地，在兩河流域曾發(fā)現(xiàn)哈拉帕文化的印章、珠子和陶器。但這僅僅說明兩地之間有經(jīng)濟(jì)文化往來，而不能認(rèn)為哈拉帕文化就是蘇美爾人殖民的結(jié)果。又有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是雅利安人，但雅利安人的生活方式與哈拉帕文化有多方面的不同，如雅利安人半牧、半農(nóng)，無城市，哈拉帕文化有城市，雅利安人有盔甲馬匹，哈拉帕文化則無，雅利安人稍后時期有鐵器，哈拉帕文化全無，等等。也有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是本地的達(dá)羅毗荼人，但達(dá)羅毗荼人早期的語言情況現(xiàn)在還未研究清楚，所以現(xiàn)在仍未有定論。
關(guān)于哈拉帕文化衰亡的原因，學(xué)者們也有不同的說法。有人認(rèn)為，那是雅利安人入侵的結(jié)果，此說較為通行。另外，有人認(rèn)為哈拉帕文化衰亡的原因是由于水災(zāi)，也有人認(rèn)為是由于氣候逐漸干旱，還有人認(rèn)為是由于其自身的衰弱化。從考古資料看，摩亨佐?達(dá)羅遺址最上層有亂七八糟的骸骨，這說明有過大屠殺或入侵，哈拉帕也如此。其它城市雖無明顯破壞，但出現(xiàn)了新器物，這說明來了新的居民。
毀滅印度河流域哈拉帕文化的入侵者是誰？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他們是雅利安人。但這也不過是一種假說而已，因為，雅利安人是否是外來的？何時來的？何處來的？這些問題都在爭論中。所以，哈拉帕文化衰亡的真正原因，還有待于今后進(jìn)一步地深入討論和研究

第二節(jié)? 雅利安人的奴隸制城邦

一、吠陀時代

“吠陀”（原意為知識、學(xué)問）是雅利安人的圣書，共有四部，是祭司們在祭神時所用的頌歌、經(jīng)文和咒語的匯編?！独婢惴屯印肥亲罟爬系囊徊?，它反映的時代被稱為“早期吠陀時代”（約公元前1500年—900年）。其余三部《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》編纂較晚,合稱“后期吠陀”,他們和“梵書”、“森林書”、“奧義書”（吠陀的解釋書）所反映的時代，史稱“后期吠陀時代”（約公元前900年—600年）。

1、吠陀時代的雅利安人

從公元前二千年代后期起，屬于印歐語系的一支部落一批批從西北方侵入次大陸，并持續(xù)了幾個世紀(jì)，他們與原來的土著居民展開激烈爭奪，占據(jù)了土著居民所居住的土地。他們活動的范圍主要集中在印度河上、中油與恒河上游一帶，雅利安人是入侵者的自稱，意為“高貴”，他們把一切土著居民稱為“達(dá)薩”（敵人）。

在早期吠陀時代，雅利安人仍然存在氏族、部落組織，不過已處于解體過程。氏族、部落組織有種種會議，其中最古老的一種叫“毗達(dá)多”，由全體部落成員參加，包括婦女，它負(fù)責(zé)部落的產(chǎn)品分配，主管軍事和宗教祭祀，選舉祭司，這個會議在早期吠陀時代很盛行，后期吠陀時代則大大衰落。此外還有“薩巴”和“薩米提”兩種會議，前者是長老議事會，后者是民眾大會，它們同軍事首領(lǐng)羅阇一同構(gòu)成軍事民主制時期的三種權(quán)力要素，薩巴與薩米提雖然興起較晚，但在后期吠陀時代仍起作用。

早期吠陀時代后期，一方面出現(xiàn)了父權(quán)制大家庭，一方面也萌生者私有制，牲畜、土地等已歸大家庭所有和耕種。隨著私有制的發(fā)生，氏族部落內(nèi)部出現(xiàn)了貧富差別，奴隸制也開始發(fā)生，戰(zhàn)俘越來越多地成為奴隸，還有因賭博或負(fù)債而淪為奴隸的，奴隸被用來從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)勞動。但總的來說，當(dāng)時社會主要勞動生產(chǎn)者仍是氏族、部落的自由成員。
后期吠陀時代，雅利安人由西向東、南方面擴(kuò)張，到達(dá)恒河下游和納巴達(dá)河流域，這一時期，鐵器廣泛使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有所發(fā)展，農(nóng)業(yè)居主導(dǎo)地位，耕地用重犁，農(nóng)田使用糞肥。隨著社會財富的不斷增加，導(dǎo)致社會進(jìn)一步分化。從前氏族血統(tǒng)聯(lián)系還很強(qiáng)大的“村”變成了以地域聯(lián)系為主的農(nóng)村公社。在農(nóng)村公社中，牧場仍為公用，但耕地歸各個家庭所有。氏族部落首領(lǐng)則侵占大量肥沃土地和公有財產(chǎn)，他們還經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪財富和奴隸，這種情形加速了奴隸制和國家的形成過程。

2、種姓制度的形成

雅利安人氏族社會的瓦解，早期吠陀時代末，雅利安人內(nèi)部也產(chǎn)生了不同有等級，種姓制度開始萌芽。后期吠陀時代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制的成長，社會分化的加劇，種姓制度逐漸成為一種嚴(yán)格的等級制度，成為整個社會結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分。

第一等級是婆羅門種姓，婆羅門基本是主管宗教祭祀的氏族貴族，他們不僅壟斷了宗教。文化方面的權(quán)力，而且其中一些人也參與掌握政權(quán)。如有的充任國王顧問，以占卜、念咒等方術(shù)影響國王行政，甚至隨軍出征，影響軍事行動。他們實際上是國王在宗教、法律、文化等方面的顧問。

第二等級是剎帝利種姓，這是由從前的王族發(fā)展而來的軍事行政貴族集團(tuán)，剎帝利的基本職業(yè)是充當(dāng)武士，國王通常也屬于剎帝利種姓。

第三等級是吠舍種姓，吠舍是雅利安人的一般公社成員，主要是從事農(nóng)、牧、商等職業(yè)的平民大眾，也有人從事高利貸活動，吠舍在政治上沒有特權(quán)，他們必須以布施（捐贈）和納稅的方式供養(yǎng)完全脫離生產(chǎn)勞動的婆羅門和剎帝利。

第四等級是首陀羅種姓，他們原為被征服居民，這時也有雅利安人和其它失去公社成員身份的人。首陀羅與以上三個種姓明顯的不同之處就在于以上三個種姓是有公社成員身份的人，而首陀羅不是，因此首陀羅在政治、法律、宗教上失去了受保護(hù)的權(quán)利，他們從事最低賤的職業(yè)，許多人淪為奴隸。

在種姓制度下，一個人的社會地位取決于他的家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代保持不變。各種姓之間原則上不通婚姻，后來由于人中增加，規(guī)定種姓之間可通婚，但只準(zhǔn)順婚。反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個種姓之外，地位比首陀羅還低?？傊N姓制度在國家形成過程中起了保護(hù)氏族貴族奴隸主特權(quán)地位的作用。

3、國家的產(chǎn)生

公元前一千年代初期，隨著階級和階級矛盾的發(fā)生和發(fā)展，軍事民主制的部落組織，開始被國家所代替，原先的部落已經(jīng)有了固定地區(qū)和城市，其首都就在城市里，約在公元前七世紀(jì)，從印度河上游到恒河中游遍布許多小國，（如犍陀羅、馬德拉、居樓等）關(guān)于這些國家的具體形成過程，現(xiàn)在沒有歷史資料，只在后期吠陀和梵書里多少能反映出國家形成時期的一些情況。如軍事民主制時期選舉“王”的傳統(tǒng)，后期吠陀時代，仍可看到，王位世襲的現(xiàn)象也正在出現(xiàn)，但王權(quán)仍受“薩巴”和“薩米提”兩種會議限制。這一切都說明，王權(quán)僅在形成之中。