2019考研政治馬原知識點(diǎn)解析：哲學(xué)基本問題

　　在我們翻開馬原課本的時(shí)候，先映入眼簾的知識點(diǎn)就是哲學(xué)及哲學(xué)基本問題。這個(gè)知識點(diǎn)考的概率比較小，但是從知識的性角度出發(fā)，我們還是應(yīng)該掌握這個(gè)知識點(diǎn)的。而且，通過了解哲學(xué)基本問題，我們還可以了解很多其他知識點(diǎn)。

　　我們可以看到，所有的哲學(xué)家在思考這個(gè)世界，完成自己的哲學(xué)體系的過程中，必定會有意無意的逐漸完成自己對哲學(xué)基本問題的解答。首先解決的是哲學(xué)基本問題的第一方面，即世界的本源是什么?是物質(zhì)還是意識?費(fèi)爾巴哈在對黑格爾以及基督教的批判的同時(shí)，在他聲稱是人創(chuàng)造了神而非神創(chuàng)造了人的瞬間，間接的確定了自己事實(shí)上唯物主義者的身份——即使他自己聲稱自己是唯心主義的有神論者。而黑格爾在承認(rèn)“絕對意志”的那一瞬間，也就承認(rèn)了自己唯心主義者的身份。笛卡爾在論證“我思故我在”這句名言的時(shí)候，也就承認(rèn)了自己二元論的建立。

　　如果我們翻閱哲學(xué)家的著作，我們可以看到，大多數(shù)的哲學(xué)家都不會直接發(fā)表聲明，聲稱自己屬于唯物主義或唯心主義，但是對這一問題的回答一定會在哲學(xué)著作中體現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈在后期甚至拒絕使用唯物主義這個(gè)詞，稱自己為人本主義，但是仍然不能改變自己唯物主義者的身份。世界本源問題支撐著所有哲學(xué)家的理論體系，就像大樓的地基，樹木的根一樣。在這個(gè)問題被哲學(xué)家們解答以后，他們是不會再輕易修改它的，否則，他們的哲學(xué)大廈就會在一瞬間傾塌。這就是為什么世界的本源問題會被稱為哲學(xué)基本問題第一方面的原因。

　　哲學(xué)基本問題的另一方面是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即，我們能不能完全認(rèn)識這個(gè)世界。在我們完成對世界本源的探討后，對于意識和物質(zhì)是否可以完全同一這一問題上，又有了一個(gè)分歧，一部分哲學(xué)家遵從古代哲學(xué)家的腳步，認(rèn)為意識可以完全認(rèn)識物質(zhì)，另一部分哲學(xué)家則開始踏入不可知論和懷疑論的領(lǐng)域。

　　哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家對世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識實(shí)際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認(rèn)識論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對本體論問題的回答。本體論是認(rèn)識論的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識論是不能脫離本體論的。這就是為什么大多數(shù)唯物論者都是可知論者，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，作為大自然自身一部分的人，當(dāng)然天生就有完全認(rèn)識世界的能力，而大多數(shù)唯心主義者都是不可知論者和懷疑論者，因?yàn)闊o論是他人的思維，還是神的旨意，都是超出個(gè)人的認(rèn)知范圍而不可知的，本體論也不可能離開認(rèn)識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認(rèn)識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。這就是為什么恩格斯把其納入哲學(xué)基本問題中。

　　這就是哲學(xué)的基本問題以及其兩方面，同學(xué)們在學(xué)習(xí)的時(shí)候要注意3件事：第一，哲學(xué)基本問題是討論思維和存在的關(guān)系，第二，哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，而并非是兩個(gè)問題，第三，辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別并不屬于哲學(xué)基本問題。考試的時(shí)候別記混了。

　　如果同學(xué)們想了解歷年分?jǐn)?shù)線的變化，可參考《歷年十三大考研門類國家線數(shù)據(jù)圖解》，

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