2018考研政治：馬哲各章節(jié)知識點小結（3）

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        我們都知道馬哲部分是考研政治中的一大難點，同樣也是我們復習備考中的重中之重。對待這一部分，我們要怎么著重復習呢?首先，最基本的知識點我們一定要掌握，才能談后面的做題能力。下面，是 跨考教育小編為大家總結的2018考研政治馬哲部分各章節(jié)知識點總結，希望能幫到你們。

　　三十一、發(fā)展與運動的關系：

　　區(qū)別：1、運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內;

　　2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的、上升的運動。

　　聯系：發(fā)展和運動都離不開事物內部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯系為基礎。

　　三十二、質、量、度：含義：1、質---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。特點：①質與事物的存在是同一的，質不變則事物存在;②每一事物有多方面質的規(guī)定性;③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關系時表現出的質。

　　2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構成要素在空間中的排列組合的數量規(guī)定性。

　　特點：①量與事物存在不同一;②每一事物有多方面量的規(guī)定性。

　　3、度---是事物保持質的量的界限、幅度和范圍，是質與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質與量兩個方面，是質與量的統(tǒng)一體。

　　三者關系：1、質是量的基礎，對量起制約作用;

　　2、量是質的必要條件;

　　3、事物的質有上、下二個數量規(guī)定。

　　指導意義：1、質是區(qū)別事物的根據，認識事物的起點，只有把握事物的質才能正確認識和改變事物;

　　2、量是對事物認識的深化和精確化，在實際工作中，要做到“心中有數”;

　　3、度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定;另一方面，在條件具備、時機成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。

　　三十三、量變與質變：

　　1、量變---指事物的數量與場所變化。

　　特點①不顯著、微小;②是事物在度的范圍內連續(xù)、漸進的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。

　　2、質變---是事物性質的根本改變，是由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。

　　特點：①顯著、突發(fā) ;②是事物連續(xù)和漸進過程的中斷，因此質變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。

　　3、質變與量變的關系：量變與質變不可分，相互滲透。

　　①量變中的質變，包括：局部質變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質的變化;

　　階段性質變：事物----------------- -，但由于本非本質屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現出階段性。

　?、谫|變中有量變。事物從質變開始到質變的結束是一個過程，這一過程中充滿了新質的量變。

　　三十四、質變量變規(guī)律---量變—質變—新的量變，如此交替，轉化，這就是推進事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。

　　內涵及指導意義：即，1、量變是質變的基礎和準備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起;

　　另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然;

　　2、質變是量變的必然結果-----對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費。

　　3、在新質的基礎上開始新的量變，質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。

　　三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實現的。其含義為：

　　1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面;

　　2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內在的否定性，即趨于滅亡的必然性。

　　指導意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進運動;

　　2、在實踐中，要有經受曲折、挫折的思想，不要貪走直路;

　　3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點;又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。

　　三十六、否定觀上的對立觀點：

　　1、辯證的否定觀認為否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾發(fā)展的結果;形而上學認為否定是由外力引起的。

　　2、----------------------------------------聯系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，

　　-------------------------聯系與發(fā)展的中斷與停止。

　　3、-----------------------------是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一;

　　-------------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。

　　辯證的否定觀的指導意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。

　　2、-----------------聯系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯系與發(fā)展，并非絕對地壞;

　　3、---------是揚棄，我們知道，對待歷史文化遺產和外國文化不可兼收并蓄，也不強一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。

　　三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強大的活力;

　　2、新生事物的出現和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內在的否定性為新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。

　　3、在社會領域，新生事物與生產力發(fā)展相聯系，故得到廣大人民擁護。

　　新生事物也不是一帆風順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創(chuàng)意識，促進事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現新事物;一方面我們要勇于支持新事物，愛護新生事物。

　　三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復性

　　三十九、是否承認規(guī)律問題上的決定論與非決定論：

　　決定論認為事物和現象有規(guī)律性，處于一定因果關系之中。決定論又分為三種：機械決定論、神學決定論、辯證唯物主義決定論。

　　非決定論認為事物和現象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。

　　四十、必然性與偶然性：

　　1、定義：必然性是指客觀事物聯系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內部根本矛盾決定的。

　　偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內部非根本矛盾和外因決定的。

　　2、二者是對立統(tǒng)一的關系：

　　對立表現：二者產生原因與依據不同。

　　對事物發(fā)展的作用不同。

　　統(tǒng)一表現：二者相互依存，相互滲透。

　　二者在一定條件下可以相互轉化 。

　　3、必然性與偶然性辯證關系的指導意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性;

　　②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實踐要善于通過偶然性去發(fā)現必然性，在必然性的指導下，研究發(fā)現新的偶然。

　?、鄯磳煞N傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為“偶然性是必然性的敵人”，導致機械決定論與宿命論;

　　夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導致非決定論。

　　四十一、辯證法與形而上學的對立表現：1、聯系的觀點與孤立的觀點對立;

　　2、發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ;

　　3、全面與片面的對立;

　　4、承認矛盾與否認矛盾的對立(這是辯證法與形而上學的根本對立)。

　　--------------------------對立的根源：1、辯證法承認事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題;因而將事物看作是聯系、發(fā)展、全面的。

　　2、形而上學不懂得事物的矛盾性，導致孤立、靜止不變與片面的世界觀。

　　四十二、事物發(fā)展的內因與外因：

　　1、含義：內因指推動事物發(fā)展的內部矛盾。

　　外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。

　　2、內因與外因辯證統(tǒng)一的關系：①內因是事物發(fā)展的根據與源泉，決定事物發(fā)展的性質，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面; 用。

　　外因是-------------條件，通過內因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因;外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進或延緩作

　?、谝欢l件下，二者可以相互轉化。

　　3、內因與外因辯證關系的指導意義：①在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā)展的內在根據，反對外因論;

　?、谧⒅貎纫蛲瑫r注重利用外部條件，具體到現代化建設，既堅持獨立自主，自立更生;又堅持對外開放，學習外國先進經驗利用好的國際環(huán)境。

　　四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質的對立。

　?、泵艿耐恍耘c斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯結、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中;

　　②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉化。

　　斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關系。

　?、裁艿耐恍耘c斗爭性的辯證關系是對立統(tǒng)一的：①對立體現在---同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的;

　　斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。

　　②統(tǒng)一體現在---同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。

　　⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系的理論意義：①提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力; 化與發(fā)展。

　　②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結合，構成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變

　?、疵艿耐恍耘c斗爭性的辯證關系的現實指導意義①要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結、統(tǒng)一、聯合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的;后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。

　?、谝枚窢幮耘c矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團結、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。

　?、蹖α⒌碾p方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應抹殺對立的東西之間的聯系;

　　不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。

　　矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學習。

　　四十四、矛盾的普遍性與特殊性：

　　1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾;

　　------------------都有自始自終的矛盾運動。

　　特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同;

　　矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。

　　2、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關系：

　　對立體現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的;

　　--------特殊性-----------個性和共性是相對的、有條件的。

　　統(tǒng)一體現在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中;

　　任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。

　　3、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關系的指導意義：

　　⑴提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。

　?、剖挛锩芨鱾€特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂;在階級社會，矛盾按斗爭形式分為對抗性與非對抗性矛盾，要根據矛盾的具體性質選擇適當的斗爭形式和解決方案。

　?、桥c特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結合的理論依據。如毛澤東思想、鄧小平理論。

　　四十五、認識的本質：是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。

　　1、認識的現實基礎是實踐因為：

　?、艅趧訛槿祟愓J識活動的發(fā)生起了決定作用，表現在以下三個方面：

　?、賱趧訉嵺`的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性;

　?、?-----------促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內化，產生了人所特有的認識結構和圖形，形成了人的認識能力;

　　③--------------------人的交往和語言，符合認識的產生與發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

　?、苿趧油苿恿苏J識的發(fā)展，實踐是認識的發(fā)展動力：

　?、賹嵺`的發(fā)展不斷提出認識的新課題，推動了認識向前發(fā)展;

　?、?----為認識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經驗材料和日益完備的物質手段，強化了主體的認識能力。

　　2、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映：

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現;

　　選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。(如對同一圖的不同認識)

　　3、認識的本質的哲學意義：

　?、賵猿治ㄎ镏髁x反映論原則，認為認識主體對客體的反映;

　?、谔崾玖巳说恼J識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點;

　　③強調了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。

　　四十六、實踐對認識的決定作用表現在四個方面：

　　1、實踐是認識的源泉;

　　2、實踐是認識發(fā)展的動力;

　　3、---------檢驗認識是否真理的根本標準;

　　4、-------是認識的最終目的。

　　四十七、認識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：

　　1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認識的因素，要以正確的認識為先導;

　　2、認識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現為認識對實踐的指導作用上有兩種情況：

　?、僬_的理論指導實踐使之順利進行，達到目的;

　　②錯誤的理論指導實踐會對實踐產生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。

　　四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關系：

　　1、定義：

　　感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。

　　理性認識是認識的高級階段，是對事物內部聯系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。

　　2、二者關系：

　?、爬硇哉J識依賴于感性認識，以感性認識為基礎;

　?、菩哉J識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識;

　　⑶在現實的認識活動中，互相滲透，可以相互轉化。

　　3、反對兩種傾向：割裂感性認識和理性認識，會導致唯理論和經驗論。唯理論夸大理性認識的作用，否認感性認識的作用，導致教條主義;

　　經驗論夸大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導致經驗主義。

　　四十九、現象與本質：認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因為客觀世界是現象和本質的統(tǒng)一體：

　　1、定義：

　　現象是事物的外部聯系與表面特征，為人的感官所感知?，F象有真相和假象之分：真相是事物本質、直接、下面的反映; 但假象不一定就是錯覺。

　　假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現本質的現象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺，

　　本質是事物的內在的、穩(wěn)定的、必然的聯系。

　　2、二者的辯證關系：

　?、艑α⒈憩F在：①現象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握;

　　本質是內在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識;

　　②現象是個別的、具體的、片面的方面;

　　本質是一般的、共同的、是事物的主體。

　?、仆惑w現在①相互依存，沒有脫離現象的本質，現象表現本質，本質決定現象;

　?、谝矝]有脫離本質的現象，現象背后有本質，透過現象可以看到本質，任何現象都是從一定方面表現本質，即使假象也是本質的表現。

　　五十、從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍，條件是：

　　1、占有豐富而真實的感性材料;

　　2、運用科學的思維方法對感性材料進行加工;

　　五十一、從理性認識到實踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因為：

　　1、只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變成現實，使精神力量化為物質力量;

　　2、才能使認識受到實踐 檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　飛躍的條件：1、堅持從實際出發(fā)，理論聯系實際;

　　2、把對客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身利益與需要的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念;

　　3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動;

　　4、要有正確的實踐方法即工作方法。

　　五十二、認識過程中的理性認識與非理性認識的作用：

　　1、定義：理性認識是指人的理性直觀、理性思維的能力;

　　非理性認識是指人的情愿、意志，包括動機、欲望、信仰、習慣、本能等以及非邏輯形式出現的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。

　　2、作用：非理性因素對人的認識活動的發(fā)支與停止;

　　對主體認識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調節(jié)作用

　　非理性因素又受人的理性因素所制約。

　　五十三、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：

　　1、由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制;

　　因此認識的發(fā)展要經歷“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮。

　　2、認識的反復性和無限性決定了主觀與客觀，認識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符

　　合，是在社會實踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。

　　3、辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎，黨的群眾路線是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。

　　五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

　?、闭胬淼目陀^性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現在：①真理包含不以人的意志為轉移的客觀內容，即它反映的內容是客觀的。

　?、跈z驗真理的標準是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。

　?、怖淼目陀^性上兩種對立：⑴唯物主義承認真理的客觀性。

　?、莆ㄐ闹髁x否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。其兩種表現為：①馬赫主義：觀點：◆真理是思想形式; ◆是社會組織起來的經驗;

　　◆多數人承認的就是真理。 本身等同。

　?、趯嵱弥髁x：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的

　　共同的錯誤：否認真理的客觀性。

　　五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。

　　1、真理的絕對性(或絕對真理)含義有三層：

　　①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認識，包含不依賴于人的客觀內容，承認客觀真現，就要承認絕對真理;

　?、诰腿祟愓J識的本性而言，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質世界的接近，承認世界析可知性，就(同♂

　?、蹚恼胬淼陌l(fā)展來說，無數相對真理的總和構成了絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，就必須承認絕對真理。

　　2、真理的相對性(或相對真理)是指一定條件下人們的正確認識是有限的。也有三層含義：

　　①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;

　?、趶纳疃壬蟻碚f，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;

　　③從進程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

　　3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關系：

　?、俳^對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一;

　?、?-----真理與相對真理互相聯結、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒;

　?、?-------------------------可以相互轉化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認識都是帽相對真理向絕對真理的轉化的環(huán)節(jié)。

　　五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：

　　1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性;

　　認為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現為教條主義和思想僵化。

　　2、相對主義：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性;

　　懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現為懷疑主義和詭辯論。

　　3、兩種后果：相對主義往往成為機會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思想根源。

　　絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉化。絕對主義認為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現某種缺陷，就認為不存在絕對真

　　理，把教條主義的破產看作馬克思主義的危機，成為相對主義與懷疑論的俘虜。

　　五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。

　　⒈具體性體現在：①內容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開條件、時間、地點的真理是抽

　?、谛问缴希胬硎怯梢幌盗懈拍?、原理構成的理論體系。

　　⒉真理的具體性的內容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。

　　五十八、實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐 特點所決定的：

　　1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因為真理具有直接現實性，人們可以通過實踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。

　　2、實踐的特點：實踐的標準既是絕對的、又是相對的。

　?、賹嵺`標準的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標準，這是確定的，唯一的。

　　真理的絕對性體現在：真理一定能夠檢驗認識的真理性;

　　凡是經過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。

　?、谡胬淼南鄬π泽w現在：一定歷史階段的具體實踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點;

　　實踐檢驗真理只是一個過程，不能一次完成;

　　已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。

　　五十九、真理與價值的關系：

　　1、聯系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標;

　　真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足;

　　------與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應與真理相悖。

　　2、區(qū)別：二者側重點不同：真理強調的是人的認識與客觀對象的一致;

　　價值強調的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現的價值與真理相悖。

　　3、真理與價值的統(tǒng)一途徑：

　?、僦挥型ㄟ^正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現真理與價值的統(tǒng)一;

　　②在實踐基礎上實現真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進步的內在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。

　　六十、認識論與思想路線：

　　1、二者是一致的，認識論是思想路線的理論基礎，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線;

　　2、我們黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實事求是;

　　3、黨的思想路線提出的意義：

　?、贇v史經驗表明，思想路線是否正確，關系著革命和建設事業(yè)的成敗;

　?、邳h的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎，而且出為開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風。

　?、矍笳鎰諏崳掠趧?chuàng)新是黨的思想路線的內在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

       小編說:時間從來都是很快的流逝，尤其是對于忙碌的人，今天的你如果感覺天黑來的很快，那么請慶幸你的忙碌，這樣的忙碌帶來不僅是成績的提升，還同時在提升你的個人能力，讓你在將來比其他人更快的步入財務相對自由的狀態(tài)，高學歷不僅是成績的印證，更是能力的代表??！改變，就從你加入秋季集訓營開始！
2018考研大綱發(fā)布 新增考點名師解讀    秋季集訓 提升成績 更提升個人能力

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