2016考研政治馬原預測考點概念

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46.反映論

唯物主義認識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。

47.能動的反映論

馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。

48.先驗論

唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。

49.感性認識

認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。

50.理性認識

認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。

51.真理

標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

52.客觀真理

真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。

53.絕對真理

一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。

54.相對真理

真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。

55.價值

客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

56.社會存在

又稱社會物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。

57.社會意識

指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。

58.神學歷史觀

指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學目的論歪曲的社會歷史觀。

59.唯心主義歷史觀

把社會精神化了，認為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。

60.自然主義歷史觀

指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。

61.生產(chǎn)方式

社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。

62.生產(chǎn)力

標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

63.生產(chǎn)關系

人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。

64.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

又稱經(jīng)濟基礎，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

65.階級

指特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。

66.社會政治結(jié)構(gòu)

建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。

67.國家

階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。

68.上層建筑

建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

69.社會文化結(jié)構(gòu)

又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。

70.社會基本矛盾

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

71.生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)、水平和要求。

73.社會形態(tài)

是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。

74.階級斗爭

利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

75.人民群眾

在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

76.生產(chǎn)力標準

指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。

77.群眾觀點

無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

78.社會形態(tài)

一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

79.人性

自然屬性和社會屬性。

80.人的本質(zhì)

在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。

81.人的價值

人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。

82.自由

就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。

83.必然王國與自由王國

必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。

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