2016考研政治馬原單選沖刺預(yù)測(cè)題及答案

對(duì)比考研英語(yǔ)和考研數(shù)學(xué)，考研政治的復(fù)習(xí)要點(diǎn)顯得尤為多。這就需要更多的時(shí)間來(lái)理解和記憶。馬原是考研政治中的難點(diǎn)部分。所以大家更因該花點(diǎn)時(shí)間來(lái)攻克它。下面分享2016考研政治馬原單選沖刺預(yù)測(cè)題及答案，希望可以幫助大家鞏固馬原重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)。

馬克思主義基本原理概論

單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是：

A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一B.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

C.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一D.階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一

2.恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是：

A.主體和客體的關(guān)系問(wèn)題B.思維和存在的問(wèn)題

C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

3.中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。這是：

A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)

4.“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器：一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒(méi)有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。”這里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于：

A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)

5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了：

A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭(zhēng)理論C.辯證法D.科學(xué)的實(shí)踐觀

6.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)：

A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

7.狼孩沒(méi)有意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生：

A.不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物B.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象

C.是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物D.不僅反映自然界而且反映社會(huì)

8.物質(zhì)的存在方式和根本屬性是：

A.實(shí)踐B.運(yùn)動(dòng)C.靜止D.時(shí)間和空間

9.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于：

A.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義

C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義

10.物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是：

A.時(shí)間B.空間C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D.相對(duì)靜止

11.發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：

A.變化B.增加C.創(chuàng)新D.運(yùn)動(dòng)

12.“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是：

A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.唯心主義的思想

13.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是：

A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭(zhēng)性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.對(duì)抗性和兼容性

14.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是：

A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定

15.認(rèn)為在總量沒(méi)有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是：

A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.辯證法的觀點(diǎn)

16.唯物辯證法認(rèn)為假象是：

A.與本質(zhì)無(wú)關(guān)的現(xiàn)象B.純粹偶然的現(xiàn)象C.人的主觀錯(cuò)覺(jué)D.以歪曲顛倒的形式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

17.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一結(jié)論是：

A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對(duì)主義觀點(diǎn)D.機(jī)械論觀點(diǎn)

18.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是在強(qiáng)調(diào)：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要

19.恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)

C.所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

20.生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是：

A.它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確性B.它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)

C.它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理D.它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

21.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：

A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映

C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇

22.一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是：

A.選擇論B.反映論C.建構(gòu)論D.創(chuàng)造論

23.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。對(duì)這句話分析正確的是：

A.揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)B.揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一

C.認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用

24.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是：

A.非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力B.科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展

C.意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量D.科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果

25.真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解：

A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理

C.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是很多種的D.真理有待擴(kuò)展和深化

26.真理和謬誤的根本區(qū)別在于：

A.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B.真理是有條件的，謬誤是無(wú)條件的

C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映

27.在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義在哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都曾受到過(guò)致命的批判和打擊，唯獨(dú)在歷史觀方面一直處于統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立最終將唯心主義從它的“最后避難所”中驅(qū)逐出去，其根本的原因是唯物史觀承認(rèn)：

A.社會(huì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C.社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的D.社會(huì)歷史規(guī)律是可知的

28.恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀念，只有理解了每一個(gè)與之相關(guān)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”，這句話的意思是：

A.社會(huì)意識(shí)及其載體都是社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在C.社會(huì)意識(shí)具有反作用D.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

29.法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩指出：“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式;不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類(lèi)的法律”，這一觀點(diǎn)的積極意義在于說(shuō)明：

A.國(guó)家的社會(huì)法律制度、民族精神都根源于地理環(huán)境的本性

B.人所生存的自然環(huán)境因素決定著社會(huì)法律制度的形成

C.地理環(huán)境影響并作用于人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的物質(zhì)條件

D.地理環(huán)境既決定社會(huì)制度的性質(zhì)，也決定社會(huì)發(fā)展的方向

30.馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”這句話揭示了：

A.人們總是依據(jù)生產(chǎn)工具以及分工狀況來(lái)建立一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系

B.科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力

C.社會(huì)形態(tài)的更替必然表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的變化上

D.資本主義社會(huì)比封建社會(huì)優(yōu)越，其優(yōu)越性表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的進(jìn)步上