2015馬克思主義哲學(xué)原理：交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用_跨考網(wǎng)

一、交往概念的含義和界定

　　交往，是近年來國(guó)內(nèi)哲學(xué)界較為關(guān)注的問題之一。馬克思的交往觀與主客體理論、實(shí)踐觀、唯物史觀具有內(nèi)在聯(lián)系。但交往思想并不始于馬克思。在馬克思之前，許多哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)交往早有論述，只是其研究視野過于狹窄，都是種種片面的交往觀。

　　馬克思獨(dú)特之點(diǎn)在于，他把交往與人類生產(chǎn)、需要活動(dòng)統(tǒng)一起來，看做是人類生活最普遍的社會(huì)關(guān)系范疇。此種思想是從人類最原始的活動(dòng)關(guān)系分析入手的。人類為了維系生命的存在、種族的繁衍，必須結(jié)成一定形式的社會(huì)交往關(guān)系，而在原始人類那里，則表現(xiàn)為極其簡(jiǎn)單的自然的交往關(guān)系。原始人類必須如此，才能抵御災(zāi)害，解決起碼的“生命需要”、“勞動(dòng)需要”，以及由此引起的“新的需要”。這種簡(jiǎn)單協(xié)作性的自然的交往.說明原始人類對(duì)自然界的依賴關(guān)系和原始人類之間的依賴關(guān)系的特性，即“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”，人類歷史就是從這種有限而低下的自然的交往活動(dòng)開始的氣隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造的相對(duì)提高，人類自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展，原始的自然的交往的社會(huì)化便逐漸擴(kuò)展.而交往的社會(huì)化愈緊密、頻繁，人類素質(zhì)就會(huì)提高.社會(huì)生活就會(huì)進(jìn)步。

　　馬克思關(guān)于原始的交往關(guān)系的思想，既含社會(huì)學(xué)意義，更主要的含哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。在后者意義上，他明確了三個(gè)相互聯(lián)系的基點(diǎn):第一，交往與生產(chǎn)是同一的，沒有交往、生產(chǎn)，就沒有人類自身的存在。人類個(gè)體的生命，種族的形成，是社會(huì)生活兩性交往、生產(chǎn)的結(jié)果。第二，沒有交往、生產(chǎn)，就不會(huì)有人類社會(huì)的存在。人類社會(huì)是人類交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。第二，沒有交往、生產(chǎn)，就不會(huì)有人類社會(huì)歷史的發(fā)展。交往、生產(chǎn)的活動(dòng)形式日益拓展，是社會(huì)歷史進(jìn)化、變革的基因、動(dòng)力。

　　依據(jù)三基點(diǎn)，針對(duì)19世紀(jì)中葉流行的三種交往觀，馬克思予以簡(jiǎn)要的批判分析，闡述了徹底的唯物主義交往觀。一是針對(duì)青年黑格爾派純粹精神的交往觀。指出自我意識(shí)絕不是憑空產(chǎn)生的，總是在一定歷史條件下圍繞主體交往目的、任務(wù)產(chǎn)生的。意識(shí)是交往的有自身規(guī)律的與物質(zhì)活動(dòng)關(guān)系相適應(yīng)的意識(shí)，是物質(zhì)活動(dòng)關(guān)系的自覺反映。普遍的精神交往關(guān)系植根于基本的物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系之中，絕不是相反。二是針對(duì)費(fèi)爾巴哈純粹自然的交往觀。指出交往從自然的交往起始，但非純粹自然的.交往既是現(xiàn)實(shí)的人們之間的活動(dòng)關(guān)系，又是現(xiàn)實(shí)的人與白然和社會(huì)物質(zhì)的、信息的、能量的交換關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系是以有交往關(guān)系運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是歷史的實(shí)踐的。三是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象的交往觀。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商品價(jià)值和交換價(jià)　　值等同起來，掩蓋了生產(chǎn)、交往的實(shí)質(zhì)。馬克思指出，價(jià)值決定交換價(jià)值，生產(chǎn)決定交換，只有透過交換價(jià)　值的物的表象，才能揭示交往、生產(chǎn)的本質(zhì)。

　　我們認(rèn)為，歷史唯物主義的交往概念主要包括以下兒個(gè)方面的含義:

　　(1)交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。生產(chǎn)活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人類和人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。孤立的個(gè)人不能進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人們只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，互相交換自己的活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。離開人與人之間的交往，人類便無(wú)法生存和活動(dòng)。

　　(2)交往屬于人與人之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)活動(dòng)包括兩個(gè)方面的關(guān)系，一是人與自然之間的關(guān)系，二是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人與自然之問的關(guān)系不屬于交往理論的研究范圍，交往概念只反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

　　(3)交往始原于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)又不僅僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，它是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治?思想文化交往的總和。

　　(4)人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認(rèn)自己是交往的主體，同時(shí)要承認(rèn)他人也是交往的主體，交往是一種以主客體關(guān)系為中介的主體與主體之間的關(guān)系。這種關(guān)系本質(zhì)是互動(dòng)的，而非一方主動(dòng)另一方被動(dòng)的。主體間性是建立交往關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們理解交往關(guān)系的關(guān)鍵。

　　綜合上述交往的含義，我們把“交往’，概念界定為:交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和

　　二、交往形式和交往類型

　　(一) 交往形式是指交往的內(nèi)容和交往方式。人們根據(jù)交往內(nèi)容和交往方式的不同，把交往劃分為各種不同的形式。物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。馬克思、恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是一樣?！边@里講的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往的劃分及相互關(guān)系，對(duì)整個(gè)人類歷史具有普遍適用性。物質(zhì)交往是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)生的交往，它既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀要求，又是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之所以客觀上要求人與人之問的交往，在于單獨(dú)的個(gè)人依靠自身的生理能力無(wú)法在自然界中生存，無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。

　　人們?yōu)榱松?，就必須克服生理能力的局限這種克服，一方面通過制造和使用勞動(dòng)工具延伸自己身體的力量來實(shí)現(xiàn)，另一方面通過人與人的互助合作關(guān)系而產(chǎn)生的社會(huì)力量來實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)交往中，已包含著精神交往。精神交往包括思想交往和心理交往。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)的傳播與繼承，已經(jīng)是一種思想交往政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)的傳播與交流，也包括在思想交往之中。心理交往與思想交往交織在一起，是精神交往的一個(gè)重要方面物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，精神交往滲透于物質(zhì)交往之中，兩種交往在實(shí)踐活動(dòng)中互相作用，互相促進(jìn)共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　除去物質(zhì)交往和精神交往這兩種最基本的交往形式的劃分，人們還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，劃分出各種不同的交往形式例如，人們可以根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想交往等形式;可以根據(jù)交往在社會(huì)發(fā)展中所起的不同作用，劃分出積極交往和消極交往等形式;可以根據(jù)人們之間的交往是否需要有中間環(huán)節(jié)，劃分出直接交往和間接交往等形式;可以根據(jù)交往主體的不同，劃分出個(gè)體之間的交往、群體之問的交往、個(gè)體與群體之間的交往等形式;可以根據(jù)交往的范圍劃分出國(guó)內(nèi)交往和國(guó)際交往等形式:可以根據(jù)交往中是否使用暴力手段，劃分出戰(zhàn)爭(zhēng)交往與非戰(zhàn)爭(zhēng)交往、馬克思、恩格斯曾說過“對(duì)進(jìn)行征服的蠻族來說：“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種通常的交往形式。

　　(二) 交往類型是指在不同的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度中，具有不同性質(zhì)的交往。下面我們從人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)劃分的角度，扼要說明不同社會(huì)形態(tài)中的不同性質(zhì)的交往類型。

　　在人的依賴性社會(huì)中，人們的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，人們的活動(dòng)受血緣關(guān)系和地域關(guān)系的限制物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是他們主要的生產(chǎn)活動(dòng)在氏族公社這種原始共同體巾，人們的活動(dòng)具有自然強(qiáng)迫性的特點(diǎn)，他們所做的一切都只是為了維持自身的生存，人與人之間只有性關(guān)系交往、血緣關(guān)系交往、偶爾發(fā)生的不同共同體之間的產(chǎn)品交換。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人互相交往個(gè)人是沒有獨(dú)立的人格和個(gè)性可言的。在整個(gè)人的依賴性社會(huì)中，單個(gè)人由于受血緣關(guān)系、地域關(guān)系、人身依附關(guān)系的多重束縛成了某一狹隘人群共同體的附屬物人與人之問的交往本質(zhì)上屬于一種自然交往。

　　在物的依賴性社會(huì)即資本主義社會(huì)中，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界市場(chǎng)的開辟，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，交通的極其便利，打破了血緣關(guān)系和地域關(guān)系對(duì)人的束縛在世界范圍內(nèi)形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交往、全面的關(guān)系、各方面的需求以及全面的能力的體系，個(gè)人在一定程度上可以獨(dú)立地、自由地進(jìn)行交往。個(gè)人在掙脫了對(duì)挾隘的人群共同體的依賴而具有某種獨(dú)立性的同時(shí)卻又落人了對(duì)物的依賴關(guān)系，即對(duì)金錢關(guān)系和商品關(guān)系的依賴，成為物的關(guān)系包圍中“獨(dú)立的個(gè)人”，成為異化的個(gè)人，成為更加不自由的個(gè)人。

　　在個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)中，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，每個(gè)社會(huì)成員都既是生產(chǎn)資料的所有者又是生產(chǎn)勞動(dòng)的承擔(dān)者;既是生產(chǎn)資料的主人，又是生產(chǎn)勞動(dòng)過程的主人;既是勞動(dòng)者，又輪流參加管理。勞動(dòng)者掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)，使用高度智能化的工具從事生產(chǎn)，從直接生產(chǎn)過程中解放出來，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，閑暇時(shí)間大大增加，人們有充足的時(shí)間從事自己所喜歡的活動(dòng)。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別已經(jīng)消失，具有固定專業(yè)劃分的舊式分工已經(jīng)擺脫了舊式分工下所從事的強(qiáng)制’性勞動(dòng)因而全體社會(huì)成員在勞動(dòng)過程中的地位和關(guān)系是真正平等的，或者說生產(chǎn)關(guān)系中的人已經(jīng)是真正平等的、獲得了自由的人，人一旦在生產(chǎn)關(guān)系中獲得自由，在被生產(chǎn)關(guān)系所決定的其他社會(huì)關(guān)系中，也就相應(yīng)地獲得了自由。只有在這時(shí)，人們之問的真正的自由、普遍交往才能建立起來。正如馬克思、恩格斯所說“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它****一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形式的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。

　　三、社會(huì)交往的特征和分層

　　社會(huì)交往是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換即生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)所必須進(jìn)行的活動(dòng)。人與自然的交往是主客體的交往，人類個(gè)體之間的社會(huì)交往則是主體間交往或人際交往。這種構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人際交往在本質(zhì)上不同于構(gòu)成單純自然關(guān)系的動(dòng)物交往活動(dòng)，它的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺性、中介性和客觀性三個(gè)方面。

　　1.社會(huì)交往的自覺性。人際之間的社會(huì)交往是自覺地、有意識(shí)地進(jìn)行的人在進(jìn)行交往的時(shí)候知道自己所從事的活動(dòng)，并將其自覺的置于某種目的之下，因此，人也就可以就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的生活方式。這樣，人就能夠在保持自身存在的同時(shí)改變改變自己的活動(dòng)方式，或者說，能夠以改變自己的活動(dòng)方式來保持自身的存在，而不象動(dòng)物那樣與自己的活動(dòng)方式直接同一。

　　2.社會(huì)交往的中介性。人際之間的社會(huì)交往憑借中介進(jìn)行的，不同于動(dòng)物個(gè)體之間直接地、不假終中介地進(jìn)行交往活動(dòng)。人與自然交往的生產(chǎn)活動(dòng)是使用工具的中介性活動(dòng)，與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ)，人際之間的交往也必然是中介性的活動(dòng)。生產(chǎn)工具作為人與自然間交往的最基本的中介，同時(shí)也就是人際交往的最基本的中介。在此基礎(chǔ)上，人類還創(chuàng)造了一系列的交往中介，其中最為普遍的是語(yǔ)言符號(hào)，它貫通于人際交往的各個(gè)領(lǐng)域。中介作為工具是同目的相適應(yīng)的，因此，交往的中介性同交往的自覺性是密切相關(guān)的。一方面，只有憑借中介，人才能以自己的活動(dòng)為對(duì)象從而意識(shí)到自己的活動(dòng)，使人的活動(dòng)成為自覺的活動(dòng);另一方面，也只有在有目的的自覺活動(dòng)中，中介的運(yùn)用才是必要的和可能的。

　　3.社會(huì)交往的客觀性。人際之間的社會(huì)交往是一種客觀的活動(dòng)。它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其規(guī)模、程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條縣制約的。人們之間的社會(huì)交往必須借助于一定的規(guī)范才能進(jìn)行，即人們之間所具有的交往關(guān)系必定是規(guī)范化的關(guān)系，而這些社會(huì)交往的規(guī)范是由物質(zhì)生產(chǎn)的狀況所決定的。因此，它有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著、制約著個(gè)體的交往活動(dòng)，使這種活動(dòng)成為一種客觀的活動(dòng)。交往活動(dòng)的客觀性同它的自覺性、中介性本身就既體現(xiàn)著自覺性(目的性)又體現(xiàn)著客觀性。

　　4.社會(huì)交往的層次性。社會(huì)交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往，政治的社會(huì)交往，精神的社會(huì)交往。

　　生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往是同生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)的，是在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中各個(gè)個(gè)體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。從共時(shí)性上看，任何生產(chǎn)勞動(dòng)過程都存在著某種程度的分工，因而也就必須實(shí)現(xiàn)某種程度的社會(huì)整合，即通過個(gè)體之間的協(xié)調(diào)以求得具有一定統(tǒng)一性的總體后果。這種協(xié)調(diào)作用是通過個(gè)體之間包括信息傳遞、技術(shù)交流在內(nèi)的各種交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。還有許多勞動(dòng)過程是直接地需要集體協(xié)作才能完成的，這種集體的協(xié)作更需要個(gè)體之間復(fù)雜的技術(shù)交往。從歷史性上看，人類個(gè)體作為生產(chǎn)勞動(dòng)者所必需的生產(chǎn)技能不能象動(dòng)物那樣靠遺傳天賦來獲得，而必須靠傳授學(xué)習(xí)來獲得。生產(chǎn)技能的傳授與學(xué)習(xí)是生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往形式，是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得已延續(xù)的一個(gè)根本條件。

　　經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系十分密切的交往形式，它的本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系在公有制的條件下是隱含著的，在私有制的條件下才是顯露的，特別是在資本主義條件下獲得了更為充分的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的交往關(guān)系是個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，它構(gòu)成了政治的、精神的社會(huì)交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。

　　政治的社會(huì)交往也是同生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系較為密切的交往形式。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映。政治的交往直接圍繞著經(jīng)濟(jì)交往的目的來進(jìn)行，保證經(jīng)濟(jì)交往目的的實(shí)現(xiàn)，因而它具有比經(jīng)濟(jì)的交往更高的自覺性?；钴S于社會(huì)交往的政治層面上的是各個(gè)具有共同的或相同的利益的社會(huì)集團(tuán)及其政治代表任務(wù)，人們?cè)谶@種交往中所謀求的是某種具有根本性或整體性的利益的政治保證，因而它必然會(huì)在比直接的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)交往更為廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行，以至形成整個(gè)民族、國(guó)家范圍內(nèi)的統(tǒng)一行動(dòng)。

　　精神的社會(huì)交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)過程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍的、恒久的事物之上。精神的社會(huì)交往形式主要有宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等。

　　需要指出的是，社會(huì)交往各層面的劃分是相對(duì)的。社會(huì)生活是一個(gè)整體，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面是密切相關(guān)、不可切斷的，因此，各種社會(huì)交往形式也必然是彼此交錯(cuò)的。

　　四、交往的社會(huì)作用

　　交往是人類特有的生存方式和活動(dòng)方式在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。

　　第一， 交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　生產(chǎn)力是由具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的，是人的因素和物的因素在生產(chǎn)過程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力，生產(chǎn)內(nèi)部各要素的合理結(jié)合和最佳功能的發(fā)揮，與交往密切相關(guān)。

　　第二，交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善。

　　馬克思、恩格斯在談到交往與共產(chǎn)主義制度的關(guān)系時(shí)指出：這種制度“只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，它是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的交往活動(dòng)產(chǎn)生的，其他的社會(huì)關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，也是由相應(yīng)的領(lǐng)域中的人們的交往活動(dòng)產(chǎn)生的:人與人之間的交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>

　　第三，交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。馬克思、恩格斯指出：某一個(gè)地方創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展是否會(huì)失傳完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行;一些純粹偶然事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一具有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須從頭開始的境地，只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷人競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。任何一個(gè)國(guó)家的科一學(xué)文化，無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的人類依賴代際交往使后代人獲得前代人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富使原有的科學(xué)文化成果不致中途喪尖井在前人創(chuàng)造的科學(xué)文化的基礎(chǔ)上。進(jìn)行新的創(chuàng)造，提高到新的水平

　　第四，往行有利人自身的發(fā)展馬克思、恩格斯指出：“一個(gè)的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”只有在普遍的交往中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！痹诮煌?，每個(gè)人都可以用別人創(chuàng)造的物質(zhì)丈化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。

　　我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開放政策，與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化各方面進(jìn)行廣泛交往，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　自從歷史進(jìn)入“世界歷史”，不同國(guó)家和民族之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)。特別是在新的科技革命蓬勃興起以后，世界一體化、濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益顯著，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的相互依賴和相互影響日益加強(qiáng)。在這樣的國(guó)際背景下，我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放政策具有十分重要的意義

　　首先，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開放，極利用和參與國(guó)際分工，發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，有利于利用和吸收在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的生產(chǎn)要素及其知識(shí)信息，吸收國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)，利用世界各國(guó)的自然資源，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，提高經(jīng)濟(jì)效益，加速我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建沒的發(fā)展。

　　其次，在政治上實(shí)行對(duì)外開放，加強(qiáng)與友好國(guó)家以及各國(guó)人民的交往，有利于以中華民族“以和為貴”的價(jià)值取向和交往方式影響世界，從而改革不合理的世界政治秩序、建立合理的世界政治新秩序，創(chuàng)造良好的和平隱定的國(guó)際環(huán)境，也是有利干我國(guó)的改革和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

　　再次，在科學(xué)文化上實(shí)行對(duì)外開放，加強(qiáng)對(duì)外科技、教育、文化的交流，有利于促進(jìn)我國(guó)科技人才的培養(yǎng)，加快我國(guó)科技教育、文化事業(yè)的發(fā)展。

　　最后，有利于我國(guó)公民自身的自由和全面發(fā)展。每個(gè)人在世界交往中形成開闊的世界眼界和博大的世界公民思想意識(shí)，以各國(guó)最好的教育資源促進(jìn)個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

　　當(dāng)然，在對(duì)外開放和參與全球化的交往中，我們也可能受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)的歧視性交往的傷害和腐朽思想、新生活方式的消極交往的影響，甚至完全在交往中喪失自我，但是在交往中的發(fā)展和完善始終是主流。