考研政治強化階段：馬哲知識點詳解之第三章（2）_跨考網(wǎng)

第二節(jié)? 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

一、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

??????? 唯物辯證法堅持物質(zhì)世界是運動的、發(fā)展的觀點?！斑\動”和“發(fā)展”這兩個概念是有區(qū)別的。運動是指“一般的變化”，它包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展則是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動，即由簡單到復雜、由低級到高級的運動變化。同一事物的簡單重復不是發(fā)展，事物數(shù)量的增減和位置的移動不是發(fā)展，事物由高級到低級的倒退的變化也不是發(fā)展。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的特點是永恒性和普遍性。

??????? 新事物是指符合中物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

??????? 判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，新事物是新生產(chǎn)的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點，形式新奇和具有新特點的事物，未必有強大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強大、是否完善，因為新事物在剛產(chǎn)生時，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強大、由不完善到較完善，需要經(jīng)過一個發(fā)展過程。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質(zhì)上看。區(qū)分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

??????? 1、新事物在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，舊事物反而比較強大。但是暫時弱小的新事物必然會戰(zhàn)勝表面上強大的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

??????? 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

??????? 第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。因此，新事物具舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

??????? 第三，在社會領域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

??????? 新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過程，就是事物由簡單到復雜、由低級到高級的不斷發(fā)展前進的過程。

??????? 物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，世界就是不斷發(fā)展變化的過程。恩格斯說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。這就是說，不能把世界看成是不發(fā)展不變化的事物的堆積，而要把世界看成是過程的集合。所謂過程，就是說任何事物都有成有毀，都有它產(chǎn)生、成長和滅亡的歷史，任何事物都是作為或久或暫的過程而存在的。世界上沒有永世長存的事物。自然界中的事物都是不斷發(fā)展變化的過程。人類社會也是不斷發(fā)展變化的過程，不再發(fā)展變化的、盡善盡美的社會只能在人們的幻想中存在。人們的認識也是不斷發(fā)展變化的，任何一種思想觀念、理論學說都處在不斷修改和發(fā)展變化過程中，永遠不會出現(xiàn)不再發(fā)展的終極真理。恩格斯說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的人類的絕對狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！?/p>

??????? 2、恩格斯把關于世界是“過程的集合體”的思想稱為“一個偉大的基本思想”，它是唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想。堅持這一思想，我們就要善于識別新生事物，熱情地保護新生事物，支持新生事物迅速成長壯大。堅持這一思想，我們對現(xiàn)實要采取科學的批判態(tài)度，就是要認識到任何現(xiàn)實事物都是作為過程而存在的。當它還有其存在的理由時，要維護它的存在，使它獲得正常的發(fā)展，充分發(fā)揮其積極作用。但又不能把它看成是永恒的而加以崇拜，而是要把握住它發(fā)展的必然趨勢。當它隨著時間的推移失去了存在的理由的時候，就要對它實行變革，用新的、更高級的東西來代替它。

二、兩種對立的發(fā)展觀

??????? 1、唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：

??????? 第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則用孤立的觀點看世界。

??????? 第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變的觀點看世界。

??????? 第三，唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認矛盾的存在。

??????? 第四，唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

2、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心呢？

??????? 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

??????? 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

??????? 第三，矛盾分析方法是最根本的認識方法。

??????? 第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。