考研政治新大綱要點歸納之馬哲第三章_跨考網(wǎng)

　　第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　?新大綱要點

　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1.聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。

　　2.聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點。

　　3.認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。

　　4.世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。

　　二、發(fā)展的永恒性和普遍性

　　1.世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。

　　2.相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。

　　三、規(guī)律及其客觀性

　　1.規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復是不存在的。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。

　　2.人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。

　　四、現(xiàn)象和本質

　　1.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　2.現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的：

　　(1)對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的。

　　(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。

　　3.假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　五、必然性和偶然性

　　1.必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

　　2.必然性與偶然性的辯證關系：

　　(1)必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。

　　(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉化。

　　3.割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。

　　六、原因和結果

　　1.引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。

　　2.因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

　　3.原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。

　　七、可能和現(xiàn)實

　　1.現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性是指沒有變成現(xiàn)實的根據(jù)和條件的幻想。

　　2.可能性與現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

　　八、事物存在的質、量、度

　　1.任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　2.質和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　九、事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化

　　1.量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的突變或飛躍。

　　2.量變和質變的相互轉化：

　　(1)量變和質變是相互作用、相互依存的。量變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質變。質變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質的變化。

　　(2)量變與質變又是相互轉化的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產(chǎn)生。在此基礎上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環(huán)往復的過程。

　　(3)量變與質變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的擴張。

　　十、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系

　　1.肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。

　　2.在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立，又統(tǒng)一。

　　3.辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。

　　4.形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　5.“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

　　十一、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。

　　2.矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合，不僅是事物內部對立雙方的本質聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。

　　3.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質和核心。

　　十二、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

　　1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。

　　2.矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，二者又是相互區(qū)別的。

　　3.矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。

　　十三、主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系

　　1.主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　2.主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化

　　十四、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系

　　1.矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。

　　2?二者的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化。

　　十五、堅持唯物辯證法，防止形而上學

　　1.唯物辯證法和形而上學作為兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧是：

　　(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的；形而上學則認為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。

　　(2)唯物辯證法認為是務實發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質的飛躍。

　　(3)唯物辯證法認為事物的內部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學否認事物的內部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源。

　　2.意義及作用：(1)唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。

　　(2)形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗的范圍內或科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　3.由于形而上學所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學還有一定的市場。因此，在實際工作中堅持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學。

　　十六、

　　科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點：

　　(1)以人為本是科學發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質內涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質力量的對象化?？茖W發(fā)展觀強調人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；

　　(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；

　　(3)協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調矛盾各方關系的辯證方式；

　　(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

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