考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲（三）_跨考網(wǎng)

　　3.社會的政治結(jié)構(gòu)

　　社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　[分析] 社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等實(shí)體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　國家的本質(zhì)和職能

　　[分析] 在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。無產(chǎn)階級專政國家是最新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。

　　4.社會的觀念結(jié)構(gòu)

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)

　　[分析] 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。

　　意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨(dú)立性及其社會功能

　　[分析] 意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識和社會存在是相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。(2)意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。(3)在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。(4)在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

　　意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：(1)意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；(2)意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；(3)意識形態(tài)對社會存在具有能動的反作用。意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會，調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。

　　文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　[分析] 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色的社會主義文化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展。

　　人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。

　　(六)社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1. 社會發(fā)展的基本規(guī)律

　　社會規(guī)律及其特點(diǎn)

　　[分析] 社會規(guī)律就是人的時間活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點(diǎn)是：（1）從社會規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于熱的實(shí)踐活動之中；（2）從社會規(guī)律起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；（3）從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。盡管社會規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時期，其矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不一樣。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動人類社會從低級向高級發(fā)展。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這個規(guī)律是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅定社會主義信念的理論依據(jù)。日益發(fā)展著的生產(chǎn)力的社會化是馬克思主義關(guān)于社會主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論根據(jù)。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化為社會主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動，它在社會發(fā)展過程中始終存在著。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。這個規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。自覺掌握這一規(guī)律，對于我們進(jìn)行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明都有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2.社會發(fā)展的動力

　　社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，因為：(1)這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)；(2)這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終；(3)這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；(4)正是這兩對矛盾運(yùn)動過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個基本矛盾的運(yùn)動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。

　　這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　　“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義

　　[分析] 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

　　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理提出來的，它是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個基本原則，也是堅持科學(xué)社會主義的前提。堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對于我們解放思想、深化改革、促進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

　　[分析] 階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體，階級對立的實(shí)質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級是個歷史范疇，階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

　　運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級分析方法，它是研究階級社會的一個基本方法。在我國當(dāng)前情況下，要用此方法看待仍然帶有階級斗爭性質(zhì)的社會問題，而對于大量的人民內(nèi)部矛盾已不再適用此方法。

　　科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。

　　[分析] 科學(xué)技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素?？茖W(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會政治功能等多方面的社會功能?！翱平膛d國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強(qiáng)大推動力和重要保證。

　　科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力，是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。現(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加強(qiáng)烈、更加深遠(yuǎn)。

　　科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”。“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是一個自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認(rèn)識和整體社會實(shí)踐的復(fù)雜問題。為此，應(yīng)變革和完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強(qiáng)國際間的合作與對話。

　　3.歷史的創(chuàng)造者

　　社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系。

　　[分析] 社會和人是密不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。因此，社會發(fā)展離不開人的活動。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者?！?/p>

　　列寧說：“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。”唯物史觀在考察人的歷史作用時，區(qū)分了歷史的參與者和創(chuàng)造者，認(rèn)為凡是社會中從事認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。

　　人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　[分析] 歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量，人民群眾也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無產(chǎn)階級政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據(jù)。

　　個人在歷史上的作用

　　[分析] 按照個人對歷史影響作用的大小，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動的歷史人物。杰出人物是指那些反映時代要求，代表進(jìn)步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動的制約。

　　堅持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　[分析] 群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是保持黨的先進(jìn)性質(zhì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，是革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性是最具有決定性的因素，這是馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)。因此，我們的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，以充分發(fā)揮全社會全民族的積極性創(chuàng)造性為力量源泉。為此，必須相信人民、依靠人民，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

　　(七)社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　1.社會發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　社會形態(tài)及其更替

　　[分析] 社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象，認(rèn)識社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)，它要求我們?nèi)娴?、具體地、歷史地分析社會。馬克思主義社會形態(tài)理論深刻地揭示了社會發(fā)展是由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程及其主要內(nèi)容和階段，為我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一條基本的指導(dǎo)線索。

　　社會發(fā)展過程中的決定性與的選擇性

　　[分析] 社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性、規(guī)律性，也就是說社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

　　社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　[分析] 社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進(jìn)程，某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會發(fā)展的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。中國跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會主義道路進(jìn)而建設(shè)有中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

　　社會發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性

　　[分析] 社會發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，社會發(fā)展進(jìn)程中的選擇性、多樣性則表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會主義：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?？傊?，社會主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢。

　　中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

　　[分析] 中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。

　　改革是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求和生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段。改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補(bǔ)充，共同推動社會不斷進(jìn)步。

　　中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。

　　2.人的本質(zhì)和人的價值

　　人的自然屬性與社會屬性。人的本質(zhì)

　　[分析] 人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會化的自然屬性。社會屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。

　　人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會本質(zhì)，即人的社會性。從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系，也就是馬克思所說的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：(1)人的本質(zhì)在于它的社會性。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。(2)社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。(3)社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

　　人的價值及其實(shí)現(xiàn)

　　[分析] 人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。人的價值分為個人價值和社會價值兩個方面。人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻(xiàn)。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要，也即社會對個人需要的尊重和滿足。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻(xiàn)這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位，因為個人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)。無論是個人需要的滿足還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創(chuàng)造和實(shí)踐。

　　社會發(fā)展與以人為本

　　[分析] 人類社會發(fā)展即是客觀歷史演進(jìn)的過程有是人的價值實(shí)現(xiàn)的過程。社會發(fā)展的動力源自于人自身，社會發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。以人為本。促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高價值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)了人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價值觀，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們在分析思考和解決一切問題時，既要堅持運(yùn)用歷史的尺度，也要確立和運(yùn)用人的尺度，關(guān)注人生活的世界急人的生存發(fā)展‘以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。

　　3.共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

　　人的自由及其實(shí)現(xiàn)

　　[分析] 自由是人類世代追求的崇高價值目標(biāo)，其一般的意義是指從受束縛下解放出來。馬克思主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；(2)自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由；(3)自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)在的自由。從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。

　　人的全面發(fā)展與社會發(fā)展

　　[分析] 人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會的每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展可從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會實(shí)踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展都是逐步提高、承無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

　　促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，人的全面發(fā)展是社會主義的根本價值目標(biāo)，是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義與的自由而全面發(fā)展

　　[分析] 馬克思從人的發(fā)展的角度，把整個人類社會的發(fā)展過程劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。共產(chǎn)主義社會就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在這里，人對物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體，共產(chǎn)主義社會的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的未來的自由全面發(fā)展的前景和社會未來的共產(chǎn)主義目標(biāo)是完全一致的，爭取人類的未來就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　走向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，既是人類所向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國人民正在進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)是共產(chǎn)主義實(shí)踐的組成部分，是邁向共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段。當(dāng)代中國處在社會主義初級階段，為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想，我們要樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。