2016考研政治馬原辯證法經(jīng)典習題講解

考研政治的難點是馬原，馬原考查的重點是辯證法。很多同學記住里教材里的內(nèi)容，但是一做題就錯。這是一個不容忽略的問題。下面分享2016考研政治馬原辯證法經(jīng)典習題講解，幫助大家理解。

辯證法是每年考研政治必考內(nèi)容，在此分享辯證法的20道經(jīng)典習題，希望對大家的復習有所幫助。

1.唯物辯證法與形而上學對立的實質(zhì)在于是否承認 ( )

A.對立統(tǒng)一學說 B.質(zhì)量互變規(guī)律

C.否定之否定規(guī)律 D.能動的、革命的反映論

【解析】是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法與形而上學對立的實質(zhì)。唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。A正確，B、C、D不符合題意。

2.辯證唯物主義認為，時間和空間是 ( )

A.“絕對觀念”的外在表現(xiàn)形式 B.人類感性直觀的先天形式

C.物質(zhì)的兩種基本屬性 D.物質(zhì)運動的存在形式

【解析】物質(zhì)運動與時間和空間不可分割，時問和空間是物質(zhì)運動的存在形式，D正確。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。A是客觀唯心主義的時空觀，B是主觀唯心主義的時空觀，都否定了時間和空間的客觀性，是錯誤項;時間和空間是物質(zhì)運動的基本屬性，而不是物質(zhì)的兩種基本屬性，C也是錯誤項。

3.沒有上，就無所謂下;沒有先進，就無所謂落后;沒有正確，就無所謂錯誤。這說明( )

A.矛盾雙方是相互排斥的 B.矛盾雙方是相互滲透的

C.矛盾雙方是相互依存的 D.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的

【解析】題干講的都是矛盾雙方相互依存的，不是講相互排斥、相互滲透，更不是講相互轉(zhuǎn)化的，所以C是最準確的答案。

4.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊含的哲理是( )

A.要區(qū)分事物的兩重性 B.要把握事物的度

C.對事物既要肯定，又要否定 D.要把事物看做一個整體

【解析】度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。題干中“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，說明了原本想表現(xiàn)人物的某一品德(長厚、多智)，因為描寫超出了一定的“度”，結果適得其反(似偽、近妖)。可見，B是正確選項。A、C、D三項都是辯證法觀點，但與題意不符。

5.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看( )

A.是事物自我完善和發(fā)展的過程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

C.是螺旋式上升或波浪式前進的過程D.是不斷周而復始的循環(huán)過程

【解析】題干講的是事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，這就提示了答題的方向：即事物的否定之否定過程。事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;

從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，是前進性曲折性的統(tǒng)一。題干考的是表現(xiàn)形式，因此C正確。A、B揭示了事物自我運動的辯證內(nèi)容，不合題意;D是循環(huán)論。

6.以下現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是( )

A.冬去春來 B.電閃雷鳴 C.晝夜交替 D.摩擦生熱

【解析】在哲學上，把引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。上述現(xiàn)象中只有摩擦生熱是引起與被引起的關系，所以D正確。

7.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”這種說法屬于( )

A.辯證唯物主義決定論的觀點

B.形而上學機械唯物決定論的觀點

C.歷史宿命論的觀點

D.唯心主義非決定論的觀點

【解析】這是馬克思的話，意思是說，如果只承認必然性的作用，而否認偶然性的作用，那么世界歷史就會非常神秘，這是辯證唯物主義決定論的觀點。辯證唯物主義決定論認為，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;

偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在—定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

從社會發(fā)展的角度看，社會形態(tài)更替具有必然性，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，但也有偶然性。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

A正確。形而上學機械唯物決定論夸大必然性的作用，否認偶然性，B不符合題意。歷史宿命論認為人類社會歷史發(fā)展是由不可抗拒的、不可避免的神秘力量(天意或命運)所決定的，它完全否定人在歷史上的自覺能動性，主張服從天命，C不符合題意。唯心主義非決定論夸大偶然性的作用，否認必然性及其客觀性，D不符合題意。

8.可能性有現(xiàn)實可能性和抽象可能性之分，以下屬于抽象可能性的是( )

A.大海撈針 B.水中撈月

C.挾泰山以超北海 D.為長者折枝

【解析】B、C是不可能的，D是現(xiàn)實可能性，都不符合題意。A是現(xiàn)在做不到但未來有可能做到的，是抽象可能性，是正確選項。

9.現(xiàn)象有真象和假象之分，真象和假象的區(qū)別在于( )

A.真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

B.真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部

C.真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

D.真象是真實的，假象是一種錯覺

【解析】A正確，B、C、D錯誤?，F(xiàn)象有真象和假象之分。現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。只不過，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，真象和假象都是客觀的。這里一定要注意，假象與標示主觀范疇的錯覺不是一回事。

10.20世紀50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明( )

A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”

C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

【解析】本題考查的知識點是：努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會存在和發(fā)展的永恒基礎，是對人類社會物質(zhì)性的始源證明。

人類社會是從自然而來又對自然進行能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理好人類社會和自然界的關系始終是人類所面臨的永恒主題。人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然、樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

因此選項D正確。選項A是一種復古倒退的觀點，是錯誤的;材料的觀點并沒有停留在“已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題”上，“退耕還‘荒’”才是最后的重點，因此B項也不正確。C項、與自然關系問題上一種消極悲觀的觀點，也是錯誤的。

11.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于( )

A.必然性通過偶然性開辟道路 B.肯定中包含著否定的因素

C.量變必然引起質(zhì)變 D.有其因必有其果

【解析】本題考查的知以點是：質(zhì)量互變規(guī)律。溪水之所以能戰(zhàn)勝巖石，就是因為堅持，，而這個“堅持”就是量變，是溪水堅持，實現(xiàn)了溪水量變到質(zhì)變的過程，“戰(zhàn)勝”就是質(zhì)變量變達到—定的程度必然引起質(zhì)變，如“水滴朽穿”、“多”“只要功夫深，鐵杵磨成針”等都說明了這個道理。C是最佳的選項。A、B、D與題干沒有關系。

12.恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。”“人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外還因為( )

A.人不僅有感覺還有思維 B.人不僅有理性還有非理性

C.人不僅有直覺還有想象 D.人不僅有生理機能還有心理活動

【解析】本題考查的知識點是：意識起源和本質(zhì)。意識是人腦的機能，意識是對客觀存在的反映。動物只有感覺和心理依賴，不可能產(chǎn)生意識。只有人腦才具有意識，才有思維，才能在對客觀世界反映的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性。

A正確。B是指人們在實踐中，在認識事物的過程中，產(chǎn)生的理性因素和非理性因素。選項C，動物有知覺，但沒有想象，也就是沒有意識。但是，人是既有知覺，也有想象，還有意識的。選項D，人和動物都具有生理機能和心理活動。

13.有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”：下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。這形象地說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是( )

A.運動的衡量尺度 B.運動的內(nèi)在原因 C.運動的普遍狀態(tài) D.運動的存在方式

【解析】本題考查的知識點是：運動與靜止的關系。相對靜止離不開絕對運動，是一定范圍內(nèi)的絕對運動的結果;絕對運動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并且通過相對靜止找到它的量度。離開相對靜止來談運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。

任何事物相對靜止的狀況都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發(fā)點。對聯(lián)表達了靜止是運動的衡量尺度的意思

14.人們常說“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這說明了：( )

A.時間的持續(xù)性 B.時間的絕對性 C.時間的一維性 D.時間的無限性

【解析】本題考查的知識點是：時間的一維性特點。時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性。時間具有一維性的特點，即不可逆性。人們常說的“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”說的就是時光一去不復返，說明了時間一維性的特點。還有孔子說的“逝者如斯夫!”也是說時間的一維性。

15.“只要你對飛馳的流星許愿，愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。”這種說法( )

A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.揭示了意識能夠正確反映客觀事物

C.否定了意識的能動作用 D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性

【解析】本題考查的知識點是：聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所具有的聯(lián)系，而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。題目中“許愿”和“愿望的實現(xiàn)”這一關系忽視了聯(lián)系的客觀性，夸大了人的意識能動作用。

16.互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來了豐富多彩、快捷的全球信息，但互聯(lián)網(wǎng)本身還不完善，網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息和一些病毒數(shù)據(jù)，給人們造成了極大的經(jīng)濟損失，甚至一些邪教組織、販毒集團、黑社會勢力也在利用這一新的傳媒手段進行新的犯罪活動。這表明( )

A.新事物的成長并不是一帆風順的

B.矛盾是普遍存在的，互聯(lián)網(wǎng)也不例外

C.矛盾雙方的對立統(tǒng)一是消極和積極的對立統(tǒng)一

D.矛盾的雙方的轉(zhuǎn)化總是在無條件地進行著，否則就不會有物質(zhì)運動的絕對性

【解析】本題考查的知識點是：對矛盾普遍性的理解。題干不是談互聯(lián)網(wǎng)本身的成長問題，而是說互聯(lián)網(wǎng)的使用給我們帶來便捷的同時也帶來了一些負面效應，所以A不正確。選項C、D本身就是錯誤的表達，也不能選?；ヂ?lián)網(wǎng)是個媒體，同一切事物都存在著矛盾一樣，互聯(lián)網(wǎng)也不例外。

17.“在對事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，這是( )

A.形而上學的觀點 B.詭辯論的觀點

C.辯證法的觀點 D.相對主義的觀點

【解析】本題考查的知識點是：事物發(fā)展中的肯定和否定關系?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘姆矫妗７穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅姆矫?。肯定和否定互相依賴，肯定和否定互相。辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。

正是由于事物內(nèi)在矛盾的運動，當肯定因素居于矛盾的主要方面時，就肯定了自身，成為現(xiàn)存事物;當否定因素居于矛盾的主要方面時，就否定了自身，現(xiàn)存事物就轉(zhuǎn)化為他物。

18.“燕子低飛蛇過道，必有大雨到”這句諺語包含的主要哲學道理是( )

A.世界是普遍聯(lián)系的 B.世界是永恒發(fā)展的

C.世界是物質(zhì)的 D.矛盾具有普遍性

【解析】此題考查的知識點是事物的普遍聯(lián)系。題干諺語說的是燕子、蛇的活動方式與氣象變化之間的聯(lián)系，顯然，其說明的是世界是普遍聯(lián)系的(A)。選項B、D與題于內(nèi)容無關。選項C不夠準確。所以，最能說明題意的是選項A。

19.“居安思危”這句成語體現(xiàn)的哲學道理是( )

A.矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

B.矛盾既具有普遍性又具有特殊性

C.內(nèi)因和外因共同作用下推動事物的發(fā)展

D.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

【解析】此題考查的知識點是矛盾的同一性。“安”與“危”作為對立著的雙方，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。所以本題的正確選項是A。

20.我國戰(zhàn)國時代哲學家茍子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”茍子的這句話說明了( )

A.社會規(guī)律的客觀性 B.規(guī)律的平等性

C.規(guī)律是可以認識的 D.規(guī)律的能動作用

【解析】此題考查的知識點是社會規(guī)律的客觀性。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，因而社會規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

荀子的這句話是說，天道是按照自身固有的規(guī)律而運動變化的，它不以人世間統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變——存在或消亡。這是一種樸素唯物論觀點，具有辯證法思想，充分體現(xiàn)了社會規(guī)律的客觀性。所以，正確選項是A。

關于2016考研政治馬原辯證法經(jīng)典習題講解就先為大家整理到這里。是否有幫助到大家？馬原辯證法考試的重點是理解，并不是記憶。所以死記硬背是不行的。