考研精品資料：外國文學人物形象總結(jié)筆記(1)_跨考網(wǎng)

　　31、布魯姆形象

　　長篇小說《尤利西斯》(1922)歷時8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識流文學的扛鼎之作。它“套用”荷馬史詩《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。但作者卻把古希臘英雄尤利西斯(即奧德修)海上10年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代普通人布盧姆一天內(nèi)在都柏林街頭游蕩的故事，以此暗示英雄時代的結(jié)束和當代普通人的命運悲劇?！队壤魉埂放c傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說迥然不同。它全方位運用意識流的表現(xiàn)手段，通過人物潛意識的流動，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人嚴重的精神危機。因此，小說被西方評論界奉為意識流的百科全書。作品投有傳統(tǒng)小說中故事性極強的情節(jié)，只是以布盧姆和斯蒂芬從1904年6月16日早上8點到次日凌晨2點這18小時內(nèi)在都柏林的生活和內(nèi)心活動為主要內(nèi)容，把他們過去的經(jīng)歷和精神生活納入其意識無秩序的流動中分別表現(xiàn)出來。而布盧姆的妻子莫莉在小說中大部分是通過他人視覺顯示出來的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。作者以她躺在床上、在半睡半醒的狀態(tài)下的長篇內(nèi)心獨白結(jié)束全作。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時間的發(fā)展也無任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識流動的一個又一個外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識之流，而這種意識活動完全不同于傳統(tǒng)小說中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識的本原狀態(tài)的展示。

　　作品的核心人物只有3個，他們身上顯示出多層次的復雜矛盾的性格。某報館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良;他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情;私立中學歷史教師斯蒂芬?代達勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。通過他們，喬伊斯逼真描繪出西方現(xiàn)代都市中人的真實形象，他們身上不再閃耀古代英雄的光彩，精神不再崇高，但仍固守著人性的精神家園。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。與其他意識流作家的敘事方法比較，喬伊斯在《尤利西斯》中采用“交錯式”意識流的寫法，即各人所想與其他人不相干，雖然有時出現(xiàn)重疊，卻是偶然造成，因為人物不需要共同面對同一件事。這種敘事方法，使小說內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨白”的大量運用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。

　　主要描寫了三個人物:雷奧波爾?布魯姆,斯蒂芬?德達路斯和布魯姆的妻子莫莉.小說中的三個主要人物盡管是在人物的意識流動中呈現(xiàn)在讀者面前的,給人的印象似乎是有點撲朔迷離,但其形象還是十分具體,十分鮮明的.

　　布魯姆是一個廣告推銷員,猶太人,生活在都柏林總有一種流落異鄉(xiāng)的孤獨感.布魯姆猥瑣平庸忍辱負重,溫和仁慈,誠懇樸實.他失去了和諧融洽的生活環(huán)境,渴望擺脫精神的痛苦折磨,把斯蒂芬?guī)Щ丶?從斯蒂芬身上,布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉.布盧姆作為現(xiàn)代"非英雄化"的"當代英雄".斯蒂芬是個憤世嫉俗的虛無主義者.他性格內(nèi)向,優(yōu)柔寡斷,對現(xiàn)實強烈不滿,無所事事,煩躁不安.思維敏銳,感情脆弱.他蔑視傳統(tǒng)勢力,精神上又無所依托,抱著虛無主義態(tài)度到處流浪.不斷尋求精神上的父親.他與布魯姆的相遇,使他得到了暫時的安慰.

　　莫莉是一名歌唱演員,布盧姆的妻子,她善良,熱情,但又沒有思想,精神空虛,是個被**本能所支配的人物.丈夫的無能,生活的平淡,使她沉溺于官能的享樂之中,以此尋求空虛精神和靈魂的安慰.

　　作品通過三個人物交叉的意識流程及其庸俗無聊的生活內(nèi)容的展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會中人的孤獨絕望,精神崩潰,無可救藥的情狀,從而揭示趨于沉淪衰亡的愛爾蘭整個歷史及廣闊的社會生活.小說從歷史高度,在古今對應(yīng)對比之下,去認識現(xiàn)代人生,現(xiàn)代社會本質(zhì),使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵.

　　作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊含象征隱喻意義,小說既是人類社會的史詩,也是人體器官的圖解;既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪;既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳,又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹;布盧姆一天無聊而混亂的街頭流浪生活,是人類社會發(fā)展的歷史象征;6月16日是布魯姆的生日,早上睛空萬里,象征人之初的清純善美,而后來天空烏云密布,象征人類的罪惡蔓延,最后以黑夜籠罩而結(jié)束,象征人類的墮落與毀滅.《尤利西斯》以對現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示,尤其是對人物潛意識世界的深入挖掘,探索愛爾蘭殖民性,島國性,庸俗性的民族意識,揭示愛爾蘭所面臨的時代危機,同時也預示人類的危機.正是從這個意義上,我們說《尤利西斯》是一部西方社會精神崩潰的現(xiàn)代史詩

　　32、桑迪亞格形象

　　桑提亞哥是海明威在20世紀30年代以來的作品中塑造的“硬漢”性格的發(fā)展與升華，是“硬漢”精神的化身。在他身上具有超凡的人格力量，是一個精神上的“超人”。無論是在84天與大海搏斗但卻一無所獲的“背運”時期，還是在與巨大的馬林魚拼搏“感覺到自己要垮下去”的時候，他“還要試它一試”，還要“忍住 一切的疼痛，抖擻抖擻當年的威風，把剩下的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來”。在 與鯊魚群進行殊死戰(zhàn)斗時，盡管鯊魚“既殘忍，又能干;既強壯，又 聰明”，向老人及他捕獲的大馬林魚連續(xù)不斷地發(fā)動最兇猛的襲擊， 老人在精疲力竭的情況下，仍然拖著傷殘的身軀，與殘暴的鯊魚展 開了一場驚心動魄、注定會失敗的較量。桑提亞哥老人雖然在較量 中失敗了，但他相信“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。這正是海明威所有作品中所蘊含的主題。他的小說人物總是面對難以跨越過去的厄運與災難，有的是戰(zhàn)爭，有 的是謀殺，有的是自然力量，結(jié)局大多是死亡，但他的硬漢子們都 表現(xiàn)出一種面對厄運與死亡的“優(yōu)雅風度”。在各種困境中，他們都 沉著冷靜、剛毅，始終保持著人的尊嚴，承襲著傳統(tǒng)理性對人的力 量的肯定與贊美;這是一種審美的生存方式，也是海明威對人類生 存狀況的總體把握。因此，當桑提亞哥回到漁村，雖然只帶回一副巨大的馬林魚骨架，但在睡夢中，他“正在夢見獅子”。那個龐大的空空的魚骨架，在證明失敗結(jié)局的同時，也呈現(xiàn)了一個人生命的全部壯烈。在他身上，體現(xiàn)了人類對命運永不妥協(xié)的斗爭精神，說明人類精神力量的不可戰(zhàn)勝和對未來的期望，在最廣泛最深層的意義上，顯示著一種深厚的人類悲劇意識和人生的價值。

　　33、反英雄尤索林形象

　　《第二十二條軍規(guī)》雖以第二次世界大戰(zhàn)期間美國空軍一個飛行大隊為題材，但實際上并沒有具體描述戰(zhàn)爭。本書的要旨，正如作者自己說過的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對戰(zhàn)爭感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個人關(guān)系?！彼^“第二十二條軍規(guī)”，其實“并不存在，這一點可以肯定，但這也無濟于事。問題是每個人都認為它存在。這就更加糟糕，因為這樣就沒有具體的對象和條文，可以任人對它嘲弄、駁斥、控告、批評、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉。”它只是無處不在、無所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕，使你永遠無法擺脫，無法逾越。它永遠對，你永遠錯，它總是有理，你總是無理。海勒認為，戰(zhàn)爭是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴，只能讓卡思卡特、謝司科普夫之流飛黃騰達，邁洛之流名利雙收。在他看來，戰(zhàn)爭也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問題。海勒的創(chuàng)作基點是人道主義，在本書中著重抨擊的是“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”。 尤索林是個被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是個荒誕社會的受害者。他有同情心、是非感和正義感，他曾憤慨地指出：“只消看一看，我就看見人們拼命地撈錢。我看不見天堂，看不見圣者，也看不見天使。我只看見人們利用每一種正直的沖動，利用每一出人類的悲劇撈錢?！笨墒窃谶@個瘋狂的世界里，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對這樣一個“世界”無能為力，逐漸意識到只能靠自己去選擇一條求生之路，并最終逃往一個理想化了的和平國家――瑞典，完成了“英雄化”過程，成為一名“反英雄”。

　　具存在主義意識的反英雄，兼?zhèn)淞伺鞋F(xiàn)實的積極因素和取消斗爭的消極因素，極端個人主義但還有善良的社會理想，喪失信仰和氣概

　　34、沙恭達羅和竇山托形象

　　古印度 迦梨陀娑

　　純潔善良，對愛堅貞不渝富有斗爭精神的美女|年輕有為能征善戰(zhàn)，對沙恭達羅一往情深，但也是玩物喪志虛偽嬌縱的

　　36、哭沙彌和貓形象意義

　　.《我是貓》中的苦沙彌是明治年代知識分子的典型，其性格表現(xiàn)出兩個方面：①正直善良、蔑視權(quán)貴、甘心清貧。他不滿現(xiàn)實，厭惡耀武揚威的資產(chǎn)者金田和趨炎附勢之輩;②懦弱消極。他無力維護自我的尊嚴，面對金田的迫害，他沒法反抗，只能空發(fā)牢騷，而且他目光短淺，精神空虛，不學無術(shù)，夸夸其談。通過這一形象，表現(xiàn)了明治文化轉(zhuǎn)型時期，一部分知識分子有點良心卻又無所適從的境況。

　　小資知識分子的政治善良清高懦弱，對現(xiàn)實不滿，為人狹隘，空虛無聊，反映了明治維新史代知識分子狀況|

　　夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義：

　　1小說以貓為敘述者，就可以見人之所未見，言人之所不能言，隨心所欲地表達作者對客觀事物的認識和態(tài)度。

　　2貓是作品中有著特別重用意義的獨立形象，即有動物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。

　　3這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實社會中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進水缸淹死了。

　　37、何利形象

　　《戈丹》普列姆昌德

　　貧苦農(nóng)民的典型，善良勤勞和農(nóng)民的自私和愚昧不覺醒特點，是長期封建思想禁錮造成的。

　　38《雪國》之駒子

　　川端康成的著名小說《雪國》描述了島村和駒子的一段戀情，塑造了藝伎駒子的美好形象。《雪國》的情節(jié)其實極為簡單，就是一個有婦之夫來到異鄉(xiāng)尋歡作樂的故事。主人公駒子給島村留下的最初的印象也是最深刻的印象就是――潔凈，“女子給人的印象是潔凈的出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的，島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過初夏的群山的緣故?！?/p>

　　當島村第二次為了見駒子來到雪國，在一個雪后初晴的早晨聽駒子彈三味線時，他眼中的駒子有了微妙的變化，“玲瓏而懸直的鼻梁，雖顯得有點單薄，但雙頰緋紅，很有朝氣，仿佛在竊竊私語：我在這里呢。那兩片美麗而又紅潤的嘴唇微微閉上時，上面好像閃爍著紅光，顯得格外潤澤。那櫻桃小口縱然隨著歌唱而張大，可是很快又合上，可愛極了，就如同她的身體所具有的魅力一樣。在微彎的眉毛下，那雙外眼梢既不翹起，也不垂下，簡直像有意描直了似的眼睛，如今滴溜溜的，帶著幾分稚氣。她沒有施白粉，都市的藝伎生活卻給她留下慘白的膚色，而今天又滲入了山野的色彩，嬌嫩得好像新開放的百合花或是洋蔥頭的球根;連脖頸也微微泛起了淡紅，顯得格外潔凈無暇。

　　但是駒子的潔凈并不是一種簡單的安安靜靜的潔凈，她是一個充滿矛盾的人物：時而寧靜憂郁，時而熱烈奔放;時而溫柔順從，時而倔強激烈;她有少女的純潔，也有藝伎的放浪;既有優(yōu)美的舉止，又有野性的表現(xiàn)。駒子是有血有肉、真實可感的，而不是平板、單調(diào)和概念化的。她的喜怒哀樂都活生生地浮現(xiàn)在讀者眼前。

　　從總體來看，駒子的形象是籠罩在紅色色調(diào)之中的，渾身都煥發(fā)著青春與活力?！皪u村正陷在虛無縹緲之中，駒子走了進來，就像帶來了熱和光?！薄堆﹪分械倪@句話并不僅僅是一個場景或細節(jié)描寫，它是對島村與駒子這兩個生命狀態(tài)的暗喻。島村既沒有目標又沒有追求，他迄今為止的生命以及未來的人生就像是一場虛無，而駒子紅撲撲的臉頰在小說中不時地閃現(xiàn)。有時，她的“眼瞼和顴骨上飛起的紅潮透過了濃濃的白粉”，使她在“雪國之夜的寒峭”中仿佛“給人帶來一股暖流”。室內(nèi)的光線明亮時，她的“緋紅的臉頰”異常清晰，以至使“島村對這醉人的鮮艷的紅色，看得出了神”。島村以為如此通紅的臉蛋，一定是被凍成這樣的，但駒子說：“不是凍的，是卸去了白粉?！泵慨斔坝美渌チ税追?，臉頰便露出兩片緋紅”。也就是說，這鮮艷的顏色，正是駒子的本色。

　　當她靠在島村懷里時，島村的感覺是：“多溫暖啊?！倍遥偸恰耙汇@進被窩，馬上就感到一股暖流直竄腳尖”。正如駒子自己所說，她“天生就是溫暖的”。在島村看來，駒子“簡直像一團火”，駒子也毫不諱言地說自己是“火枕”，會把島村“灼傷的”。在雪國的嚴寒與素白的映襯下，紅色的灼熱的駒子顯得格外艷麗動人，正如作品中所寫的那樣，“山中的冷空氣，把眼前這個女子臉上的紅暈浸染得更加艷麗了”。川端康成把駒子紅紅的臉頰和一片雪色的曠野同時疊映在一面鏡子之中，以紅白的強烈色差，象征著嚴峻生活中駒子執(zhí)著的生命。正是這份執(zhí)著震撼了島村，使這個空虛的人感到了什么是真實：“……島村閉著眼睛，一陣熱氣沁進腦門，他這才直接感受到自己的存在。隨著駒子的激烈呼吸，所謂現(xiàn)實的東西傳了過來?！?/p>

　　但是，駒子并不是一味地表現(xiàn)為熱與火，在她的精神世界深處隱藏著某種冷靜。正如小說中所寫的那樣：“傾心于島村的駒子，似乎在根性上也有某種內(nèi)在的涼爽。因此，在駒子身上迸發(fā)出奔放的熱情，使島村覺得格外可憐。”有時駒子也以冰冷的姿態(tài)出現(xiàn)。島村第二次到雪國跟駒子見面時，駒子在長廊盡頭的拐角處亭亭玉立地站著，衣服的下擺鋪展在烏亮的地板上，“使人有一種冷冰冰的感覺”。雖然駒子的身體是熾熱的，但頭發(fā)卻是冰涼的，當她的頭發(fā)碰到島村時，島村脫口說出“噢，真冷啊，我頭一回摸到這么冰冷的頭發(fā)”。駒子的整個精神世界就凝結(jié)在她熾熱的身體和冰涼的發(fā)絲上。川端康成成功地把一個性格復雜的藝伎形象立體地塑造出來。

　　隨著故事的展開，駒子在島村心目中的圣潔形象慢慢地被打碎了，原有的那種神秘感消失了，于是島村開始把另一個女子葉子作為崇拜偶像。川端康成似乎在告訴人們，藝伎的美就在于朦朧的可望而不可即的那種狀態(tài)，一旦得知真實的藝伎，就會陷入幻滅。

　　《雪國》中的島村已有妻室，由于無法排遣自己無所作為、坐食祖產(chǎn)的空虛，才轉(zhuǎn)而從藝伎的身上尋求安慰，這種格局已經(jīng)規(guī)定了男女主人公不平等的前提。表面上島村似乎愛上了駒子，而實際上他卻把駒子滿腔真摯、熱烈的愛看作是“單純的徒勞”。他明知駒子傾注在自己身上的愛終將難以實現(xiàn)，卻屢屢讓她產(chǎn)生希望，并滿足于她對自己的期待。不僅如此，他還移情于葉子，這又加深了對駒子的傷害。對島村來說，女人只是填補其空虛、排遣其傷感的工具，是他獲取愉悅的玩物。因此在島村的心目中，女人并無地位和尊嚴可言。

　　島村可以在火車上“長時間地偷看葉子”，“卻沒有想到這樣做會對她有什么不禮貌”。他與駒子分手后便忘掉了自己的諾言，“沒有來信，也沒有約會”，這說明他根本就沒有把駒子放在心里。而再次見面時，島村雖然很清楚，按道理自己“應(yīng)該向她賠禮道歉或解釋一番”，但卻“連瞧也沒瞧她，一直往前走”。

　　島村對駒子的蔑視，在川端康成那里并沒有受到鞭撻和懲罰，川端無意讓島村付出應(yīng)有的代價，相反，他讓島村“沉浸在美妙的喜悅之中”，因為小說中駒子在經(jīng)受這一切之后，仍然一心傾慕于島村。川端康成這樣安排，無疑是想要肯定駒子對純真愛情的坦蕩、執(zhí)著的追求，然而從另一側(cè)面卻反映出男女主人公在川端的價值天平上各自占有怎樣的

　　島村第二次離開雪國時，跟駒子約好2月14日雪國“趕鳥節(jié)”的時候來看她。按照常理第一次已經(jīng)失約，第二次總該信守諾言了。但是，島村又一次言而無信。駒子為了等待跟島村見面，特意從老家趕回來，卻仍然是空等一場。面對駒子的追問，島村的回答是：“像你這樣追問，我怎能說得清楚呢?！本瓦@么輕而易舉地逃避了自己的責任，反倒是駒子無言以對

　　《雪國》中寫道“駒子無可奈何地無言以對，默默地閉上了眼睛，心想：島村自然會把自己掛在心上的吧?于是她顯出一副通情達理的樣子說：”一年一次也好，你來啊。我在這里的時候，請一定一年來一次啊?！?/p>

　　駒子的反映也許正符合日本男人的愿望，正如小說中所寫的一樣，身為藝伎的駒子所應(yīng)做到的便是對男人的無條件順從。在川端康成筆下，這種表現(xiàn)是“通情達理”的，這才是藝伎的表現(xiàn)。

　　2015年考研全程復習規(guī)劃