2009南師大社會學(xué)概論真題及參考答案?之簡答題_跨考網(wǎng)

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2009南師大社會學(xué)概論真題及參考答案?之名詞解釋

2009南師大社會學(xué)概論真題及參考答案?之論述題

二、簡答題?

1、簡述法國社會學(xué)家杜爾凱姆提出的兩種不同類型的“社會團(tuán)結(jié)”

?答：社會團(tuán)結(jié)與“社會內(nèi)聚力”、“社會整合”的含義大體相同，它指的是把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。因此，在一個社會共同體中，不僅那些直接認(rèn)識、直接交往、相互關(guān)心的人們之間存在著這種聯(lián)系，而且那些素不相識、互不關(guān)心的人們之間也存在著這種聯(lián)系。盡管這種聯(lián)系是無形的，但它卻是一種非常實(shí)在的力量，所有社會成員無一例外的受到這種力量的牽引和控制。正是靠著這種聯(lián)系，社會才獲得完整的存在和獨(dú)立的生命。 ?

社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會成員的共同價值觀念，共同道德規(guī)范，一句話是一種被稱為集體意識或集體良心，集體意識或集體良心是“同一社會一般公民共同的信仰和情操的總體”，它構(gòu)成了社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。 ?

社會團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)?

機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會聯(lián)結(jié)紐帶，它通過強(qiáng)烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶。?

機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過度是由社會分工的發(fā)展引起的。社會分工是一種職業(yè)專門化。社會分工產(chǎn)生了兩方面的后果：一是削弱了集體意識，二是造成整個社會全面相互依賴的需要。?

2、什么是家庭？家庭有哪些功能？?

答：家庭：是以血緣關(guān)系，婚姻關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的人類生活的基本群體。?

（1） 經(jīng)濟(jì)功能。家庭的經(jīng)濟(jì)功能在于組織生產(chǎn)與消費(fèi)兩個方面。人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)，直到現(xiàn)在，許多方面還和家庭有著密切關(guān)系。?

（2） 人口再生產(chǎn)的功能。從人類盡然個體婚制以來，家庭一直承擔(dān)著人類自身生產(chǎn)的功能。如果沒有人類自身的生產(chǎn)，社會就無法延續(xù)下去，而家庭則滿足了社會發(fā)展的這一基本要求。家庭是人類繁衍后代的唯一社會單位。?

（3） 滿足新性需要的功能。男女兩性締結(jié)婚姻關(guān)系之后，性愛就成為維系相互關(guān)系的主要紐帶。性愛是家庭生活的一項重要內(nèi)容，家庭是滿足夫婦性需要的場所。?

（4） 教育功能。家庭不僅負(fù)責(zé)新一代的身體再生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)新一代的精神再生產(chǎn)。家庭是人生的第一所學(xué)校，也是一所終生不會畢業(yè)的學(xué)校。家庭教育的好壞，對一個人一生的成長是至關(guān)重要的，對兒童來說尤其是如此。家長是孩子的第一任老師。?

（5） 贍養(yǎng)與撫養(yǎng)功能。撫養(yǎng)未成年的家庭成員和贍養(yǎng)老人及喪失勞動能力的家庭成員，這是人類繁衍的需要。當(dāng)子女還沒有獨(dú)立生活能力的時候，不撫養(yǎng)他們，他們就不能生存，人類也就不能延續(xù)，所以這是父母對社會應(yīng)盡的義務(wù)。同樣，父母撫養(yǎng)了子女，盡了義務(wù)，當(dāng)父母老了，喪失勞動能力的時候，子女也要盡到贍養(yǎng)義務(wù)。?

（6） 感情交流功能。家庭內(nèi)的人際關(guān)系是最親密的人際關(guān)系，家庭是思想感情交流最充分的場所。家庭成員除了在經(jīng)濟(jì)、文化生活中結(jié)合在一起以外，還有一種感情上的結(jié)合。這種感情是建立在家庭成員之間特殊的親緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的。?

家庭的功能的發(fā)揮并不是一成不變的。隨著社會的發(fā)展，家庭的功能也會發(fā)生變化?，F(xiàn)代家庭功能的變遷主要表現(xiàn)在：（1）部分功能外移。（2）部分功能得到增強(qiáng)。

3、什么是社會保障？社會保障有哪些特點(diǎn)？?

答：社會保障：是指國家在國民收入的分配與再分配的基礎(chǔ)上，通過立法來保證全體社會成員的基本生活權(quán)利，達(dá)到調(diào)試人們社會關(guān)系的一種制度。 社會保障作為一種事業(yè)和制度．它具有如下幾個特點(diǎn)：?

1、社會保障事業(yè)的社會化 社會保障是一種高度社會化的事業(yè)，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在； (1)它區(qū)別于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下社會成員個人或家庭的自我保障，而是由政府，社會來承擔(dān)社會成員的基本生活保障：(2)它不是局部性的，而是以全體社會成員為社會保障的對象：(3)它不再是由某些社會組織、慈善機(jī)關(guān)來進(jìn)行．而是由作為社會代表的國家直接出面組織。 ? ??

2．社會保障成員之間的互濟(jì)性?

在社會保障體系中．社會保障成員的互濟(jì)性，是指人們在社會生活中互相接濟(jì)，它包括自發(fā)的相非自發(fā)的相互幫助，以及參與者的利益合作．這種互濟(jì)性主要謾現(xiàn)為，當(dāng)社會成員處于為社會創(chuàng)造財富時期，在獲取自身和所屬家庭成員的基本生活費(fèi)用的同時，每月或每年為社會整體繳納一定數(shù)額的保險金。這些保險金既為本人今后遇到意外事故提供保險也為其他社會成員解決臨時性困難提供幫助。?

3、社會保障措施的強(qiáng)制性?

社會保障是通過國家立法加以保護(hù)的，使其成為國家和社會的一種責(zé)任和制度，社會保障措施的強(qiáng)制性表現(xiàn)在：第一國家要求社會中的每一個成員，只要符合社會保障有關(guān)法律的規(guī)定，都必須參加社會保障。第二社會保障的機(jī)構(gòu)無權(quán)拒絕社會成員享受其權(quán)利的要求或隨意變換項目，也無權(quán)接受社會成員自由選擇參加社會保障項目。第三，凡是符合有關(guān)社會保障稅法或社會保障基金統(tǒng)籌法令，法規(guī)的交納條件的個人和團(tuán)體，都必須按要求交納和繳費(fèi)?

4．社會保障結(jié)果的福利性?

?社會保障給社會成員帶來的結(jié)果具有福利性，其具體表現(xiàn)在：第一每一個社會成員都能夠在年老，疾病，災(zāi)害等引起勞動能力暫時或永久喪失的情況下，從社會再分配中，真正享受到從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的基本權(quán)利。第二國家通過普及義務(wù)教育，改善環(huán)境衛(wèi)生，實(shí)習(xí)國民健康服務(wù)等，為國民提供各種福利。?

4、說出下列著作的作者，并簡要說明作品的學(xué)術(shù)價值或影響。

?A《實(shí)證哲學(xué)教程》?

孔德， ?孔德被西方社會學(xué)界公認(rèn)為社會學(xué)的創(chuàng)始人。在1838年出版《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷時孔德第一次使用了“社會學(xué)”這一概念。

?B《心靈、自我與社會》?

米德，美國著名社會心理學(xué)家，他的理論主要集中在《心靈、自我與社會》一書中，強(qiáng)調(diào)了人的心靈、自我和社會的產(chǎn)生與社會互動過程的緊密相關(guān)性。其基本觀點(diǎn)是 (1)人的活動并不是對外部刺激因素的簡單反應(yīng)，而是會根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的行為。(2)人們對自己行為的調(diào)整主要依賴其自我觀念，而自我觀念是在社會互動中產(chǎn)生的，它必須從他人的評價中獲得，因此，自我與社會是不能分開的。(3)社會的制度和結(jié)構(gòu)是個體之間有組織的模式化的互動的產(chǎn)物。社會秩序不是己完成了的事實(shí)，而是處在不斷變化、修正和調(diào)整的過程之中。(4)人們的互動與自我觀念的形成依賴于心靈的存在。因?yàn)橛辛诵撵`，人們才具有理解和運(yùn)用象征符號的能力，有了心靈的支持，我們才能對外界的反應(yīng)有所選擇。

C《社會沖突的功能》?

科塞，書中論述了沖突對維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,對疏通社會中的不滿情緒,對協(xié)調(diào)各方面的利益和要求等方面的積極功能,分析了沖突得以發(fā)揮積極功能的條件,及在此過程中將不得不付出的代價。

D《消費(fèi)社會》?

鮑德里亞的《消費(fèi)社會》一書發(fā)表于1970年，在當(dāng)時有點(diǎn)石破天驚，即許多西方學(xué)者紛紛用“后”來命名眼下的社會形態(tài)時（如后現(xiàn)代社會，后工業(yè)社會等等），他則由現(xiàn)代社會中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)來界定社會。在這一需求理論中，消費(fèi)者不是對具體的物的功用或各別的使用價值有所需求，他們實(shí)際上是對商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。如用鮑德里亞自己的話來表述，就是人們添置洗衣機(jī)等生活用品不僅是“當(dāng)作工具來使用”而且被“當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來耍弄”并愿意為后者掏錢，《消費(fèi)社會》一書的出發(fā)點(diǎn)就是討論和研判這類社會現(xiàn)象。?

E《江村經(jīng)濟(jì)》?

費(fèi)孝通，這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。?